..续本文上一页心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢絃缓，摄养乖方，微入鍼艾，即知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是“我相”。”
然则何谓“我相”乎？“我相”者，指众生修行时心中所“证”之一种境界也，此“证”并非谓证，并非“实证”，乃“误证”也，谓误证“我相”境界以为“自性”也。譬如有人用功之时，停止六根作用，使不为外界事物所影响，此时百骸调适，四肢絃缓，忽忘我身，须用鍼艾刺炙，方觉有此肉体，此种清净舒适境界，其心自以为已证如来，毕竟了知清净涅槃矣，其实皆是“我相”境界也。
“善男子！云何“人相”？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名“人相”。”
然则“人相”果何如乎？亦是众生修行时所误证之一种境界也。众生初误证“我相”，既而悟“我相”之非“自性”，乃又起一念不复认我，前所证悟皆知非我，俱予遣除，自以为超过一切证者，见“自性”矣，岂知此之境界，悉为人相境界也；其心甚至自以为圆悟涅槃，亦是脑筋思想作用，皆名“人相”。
“善男子！云何“众生相”？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：“我是众生。”则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人；而我、人相所不及者，存有所了，名“众生相”。”
然则“众生相”又何如乎？“众生相”者，乃众生修行时，悟我相、人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：“我是众生。”既云众生，则非我非彼矣。修行者脑筋所能证悟之境，皆为我、人，而我、人相所不能及之境，则为“众生相”之境界，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也。
“善男子！云何“寿命相”？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故；如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。”
然则“寿命相”又何如乎？“寿命相”者，谓众生修行时，屏弃我相、人相、众生相，入于空无所有清净境界，此境界乃一切业智所不能闻见，犹如命根一样，虽然空寂，犹自存续，故曰“寿命相”。盖因前三相既自觉其为尘垢而去之，然此之觉悟，亦未离于尘垢也。如汤销冰，冰已不存，而汤仍在，前三相虽灭而寿命相仍存，所谓“厌流转者，妄见涅槃”是也。
“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤若修道，但名“有为”，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本；若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命，亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”
此节言末世众生所不能入清净觉者，盖因误认“四相”以为佛性故也。四相不了，虽经多劫勤苦修道，但名“有为”。“有为”者，有漏是也。修行人若在四相中流转，终属有漏，不能了脱生死而成就圣果；圣果者，“无漏”是也，又名“无为”。佛性无漏，无取无证，乃是“绝对者”；而四相有漏，有取有证，乃是“相对者”。“正法末世”者，言邪见盛行，正法不彰也。盖因一切修行人多误认我相为涅槃，有证有悟，自以为成就矣，岂知认贼作子，家财终不能保也。何以然乎？盖我相未除，有爱有憎，有我爱者，亦爱涅槃，故此时所证之“涅槃相”，皆爱憎所成就也。又有憎我者，则亦憎生死矣，不知爱憎之本身即生死之根也，故名“不解脱”。
然则不解脱果何因乎？曰：“末世众生修道之时，错认脑筋所证境界为“涅槃”，故未能尽我相根本，有人赞其则生欢喜，便欲济度；有人诽谤其所得者，便生瞋恨。故知我相坚执潜伏根内，支配诸根，如同游戏，不捐间断。”
修道之人若不除我相，则无法入于清净圆觉本体，不能解脱。
若知我相本空，则何有毁誉？有我说法，无有是处，众生、寿命，亦复如是。四相不除，便成四病，以病为法，实可怜愍，虽勤精进，诸病益增，因是之故，不入圆觉。”
“善男子！末世众生不了四相，以如来, 解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见；若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”
此节言众生未了四相，而欲以脑筋揣测自性及诸佛行处，如此修行有若黑房里捉黑猫，终无成就。更误认自己所证之四相为圆觉境界，未得谓得，未证谓证，见他人胜进便生嫉妒之心，皆因未断我爱之故，故不能入清净圆觉。倘众生希望成道，应勿向脑筋测度，勿求多闻，增长我见，但一心精勤向无始无明用功夫，并先起大勇猛心，集中意念，下必得必断之决心，此时贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒等妄心，对境不生，彼我恩爱皆归寂灭，如此专一用功，必能渐次成就。但必须求善知识指导，方不堕于邪见，若于用功时贪图便宜捷径，别生憎爱之心，则不能入清净觉海矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪、瞋、痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。”
此分佛阐明众生修行时最难通过之四种境界，即我、人、众生、寿者四相是也。此四种境界，最易被误认为佛性境界，故佛特为阐明之，其义本极明显，而后世之人未能明了，多加曲解，致佛之本意不彰，修行者迷闷难入，良可慨叹。
“我相”者，即我执是也，此之谓“我”，非谓“小我”，乃属“大我”。小乘人将六根断尽，小我已灭，入于大我境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象；宋儒所谓“我心宇宙”，西洋哲学及耶教所谓“大我”、“上帝”，婆罗门所谓“梵我”，即“我相”是也，皆我自己脑筋创造也。
“人相”者，即法执是也，起一念破除“我相”是也。
“众生相”者，人、我俱遣，落于第三念，仍未离于法执，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也，孔子曰：“喜怒哀乐未发之谓中。”《书经》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道家所谓“太极”，亦即是此境界，即“众生相”是也，二乘人所谓之境界即此境界，较小乘已进一筹，然去佛境界当不远也。
“寿命相”者，即空执是也，我、人、众生相俱不存，犹如命根，空无所有，而尚存续，故名“寿命”。祖师谓“无明窠臼”、“漆黑桶底”，道家所谓“无极”，即此境界也，此相一破，则可见本来自性。
人每谓三教同源，若能了此四相精义，则知三教相隔不啻天渊矣；至西洋哲学家所究，尚不能跳出“我相”范围，尤卑乎其卑矣。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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普觉菩萨
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四相既明，修行不致错走路途，然用功之时弊病极多，仍须明白，方能有进，故普觉菩萨闻佛阐明四相之后，请佛快说禅病，使修行者获大安稳。良以修行用功之时弊病极多，致使行者不能安稳前进，此乃最有经验者所提出之重要问题也。
“善男子！末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提，末世众生见如人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示见种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属。若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
学者欲明修行弊病，须先亲近明眼善知识，明眼善知识乃悟后之人，故能心不住相，不落二乘境界，虽处尘劳之中，而佛性如如不动，对…
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