..续本文上一页于修行正途及歧途极为明显，所有弊病无不亲历，学者得其指引，则可获事半功倍之效，故应当不惜身命以供养之。昔石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师处参学，屡遭呵，命操劳役，终不退悔，终证大道，成就正觉，学者宜以为范。
“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，就名为病。二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生融会贯通，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
四病就是作、任、止、灭四种。分别阐明如下：
一、作病 修行者为求圆觉佛性，操心太急，用脑筋去揣量测度，或执意修种种善行，心中起一恶思想时，即刻意改作一段好思想；不怕妄起，只怕觉迟；以妄除妄，舍妄取真；观有为空，观空为有；前念已灭，后念未起，中间是。其实佛性非由造作而得，这是参禅用功时之毛病。
二、任病 修行者知道着意用功，劳而无益，于是一切放任，不求断生死，亦不求证涅槃；任思想起亦好，不亦好；不执着一切相，不住一切相；对境无心，一切无碍，认为如此便可证圆觉。其实圆觉佛性非由放任而有，此仍是禅病。
三；止病 修行者知道越是放任，妄念越多，于是又将诸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，无一点浮沤，以为如此便可证圆觉。其实妄念停止，不过是见、闻、觉、知中的净缘，永不能合于佛性，故仍是禅病。
四、灭病 修行者知道妄念虽不起，仍有知有觉，受外境刺激仍能起念，于是索性将一切思想灭尽，无知无觉，根尘俱灭，虚妄永寂，以为如此便可证圆觉，其实是落在无明窠臼中，永难见佛性，故仍是禅病。
修行者若能离此四病，便不误入歧途，最为重要。
“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如已父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是。善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取学者，除彼、我、人一切诸相。”如是发心，不堕邪见。”
言佛宣示亲近善知识之重要，以此为获得真正修行门径，与避免用功诸病之关键，欲亲近善知识，须先明佛性平等道理，明此道理，则心无憍慢，于善知识所示，方能领受。末世众生所以不得成道，乃因有“无明自他憎爱一切种子”(即无始无明)把佛性遮障，若能明佛性平等之理，则怨亲平等，诸病自除，因佛性中平等不二，无有诸病也。又修此大乘法门时，不仅发心自度，且发心度人，证圆觉之后，则知圆觉中无取无得，故曰“无取觉者”，不住相而度众生，故虽度尽众生，而众生实无度者，如此发心修行，则不堕邪见矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“普觉汝当知：末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作、止、任、灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”
此分因普觉问禅病，佛指示欲除禅病，须亲近明眼善知识，欲亲近明眼善知识，须去憍慢嗔恨等心，视善知识为佛出世，生希有难逢之感，然后禅病可除，正道可循。又发度已度人之大心，不住四相，不犯律仪，则可超邪见而证圆觉矣。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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圆觉菩萨
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
圆觉菩萨白佛言：“世尊！既已为我等广说佛性妙理及种种用功之法，实在使我等辈获莫大之利益。现在我等已经开悟，但将来佛灭度后，我等如欲教导众生未悟者修行，应该怎样教法？譬如安居修持及作三种净观(即奢摩他、三摩钵提、禅那三种)等行，应怎样修法方合大乘轨则？”
“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，正当思惟；若佛灭后，施设形像。心存目想，生正亿念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”
佛示言：“若有众生具大乘性，深信佛所说之真如妙理，欲求明心见性，如在伽蓝中住，则时时皆可参究。有尘缘杂事时亦可用功，随分思察，时时提撕，照我以上所说的去做；倘无尘事，则建立道场，长期百二十日，中期百日，下期八十日。若佛住世，则正思惟；若佛已灭，则施设佛像，心存目想，如同佛尚在一样。经三七日忏悔，心得轻安，过三七后，亦时时摄念勿懈，一到初夏时，天气渐热，不能出门，则三月安居，先于佛前发愿，修行者经过三期之后，则心得轻安，道力坚固，随往何地，皆无所碍矣。”
入三期修行者，除佛所示方法之外，一切邪道境界，皆应破除，惟照佛所指示者用功。
“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。”
此示修奢摩他时，不起杂念，单用至静一念往下直看，功夫成熟无明窠臼打破，便见佛性现前。自一身以至一世界，无非佛性，佛性遍满一世界，此世界中有一众生起一念者，皆同于佛性，故曰“皆悉能知”，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也。至若外道邪师所言一切境界，皆不可取信。
“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。非彼所闻一切境界，终不可取。”
修三摩钵提时，先要明白诸佛、菩萨皆用般若三昧自修自证，用意根统率五根，单刀直入向内看，功夫成熟无明窠臼叻的打破，便可看见佛性，此为修三摩钵提明心见性之方法。至若外道邪师所说境界，不足取信。
“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名“三观初首方便”。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名“如来出现于世”。”
修禅那时，六根并用往内直看，功夫成熟触着机缘，无明窠臼打破，便可明心见性。有由耳根音声而悟道者，有由眼根见色相而悟道者，一根还源则六根皆解脱矣。如香岩闻击竹而明心，灵云见桃花而悟道是也，其他诸根莫不皆然。生、住、灭念皆知落处，行、住、坐、卧不离真如，一头了知则头头无不了知，一念了知则念念无不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禅那明心见性之法也。参禅用功即是此法，六根还源，佛性现前，便是如来出世。
“若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心；三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
以上所示三种净观：一、修奢摩他，不起杂念，单用至静一念，往内直看。二、修三摩钵提，用意根统摄五根，向内直看。三、修禅那，是六根并用，向内直看。此三种方法，无论那一种，功夫纯熟触着机缘，皆可悟道，此观不得，复习彼观，不可放弃，终得成就。但末世众生宿业深重，须先忏悔，断除憎爱、嫉妒、谄曲之心，使身心轻安…
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