..續本文上一頁于修行正途及歧途極爲明顯，所有弊病無不親曆，學者得其指引，則可獲事半功倍之效，故應當不惜身命以供養之。昔石霜楚圓禅師在汾陽善昭禅師處參學，屢遭呵，命操勞役，終不退悔，終證大道，成就正覺，學者宜以爲範。
“善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。雲何四病？一者作病，若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。”彼圓覺性非作得故，就名爲病。二者任病。若複有人作如是言：“我等今者，不斷生融會貫通，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性非任有故。說名爲病。叁者止病。若複有人作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性非止合故，說名爲病。四者滅病。若有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。”彼圓覺性非寂相故，說名爲病。離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。”
四病就是作、任、止、滅四種。分別闡明如下：
一、作病 修行者爲求圓覺佛性，操心太急，用腦筋去揣量測度，或執意修種種善行，心中起一惡思想時，即刻意改作一段好思想；不怕妄起，只怕覺遲；以妄除妄，舍妄取真；觀有爲空，觀空爲有；前念已滅，後念未起，中間是。其實佛性非由造作而得，這是參禅用功時之毛病。
二、任病 修行者知道著意用功，勞而無益，于是一切放任，不求斷生死，亦不求證涅槃；任思想起亦好，不亦好；不執著一切相，不住一切相；對境無心，一切無礙，認爲如此便可證圓覺。其實圓覺佛性非由放任而有，此仍是禅病。
叁；止病 修行者知道越是放任，妄念越多，于是又將諸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，無一點浮漚，以爲如此便可證圓覺。其實妄念停止，不過是見、聞、覺、知中的淨緣，永不能合于佛性，故仍是禅病。
四、滅病 修行者知道妄念雖不起，仍有知有覺，受外境刺激仍能起念，于是索性將一切思想滅盡，無知無覺，根塵俱滅，虛妄永寂，以爲如此便可證圓覺，其實是落在無明窠臼中，永難見佛性，故仍是禅病。
修行者若能離此四病，便不誤入歧途，最爲重要。
“善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷憍慢，若複遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行，方入圓覺。善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若複有人觀彼怨家如已父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛亦複如是。善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心，作如是言：“盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取學者，除彼、我、人一切諸相。”如是發心，不墮邪見。”
言佛宣示親近善知識之重要，以此爲獲得真正修行門徑，與避免用功諸病之關鍵，欲親近善知識，須先明佛性平等道理，明此道理，則心無憍慢，于善知識所示，方能領受。末世衆生所以不得成道，乃因有“無明自他憎愛一切種子”(即無始無明)把佛性遮障，若能明佛性平等之理，則怨親平等，諸病自除，因佛性中平等不二，無有諸病也。又修此大乘法門時，不僅發心自度，且發心度人，證圓覺之後，則知圓覺中無取無得，故曰“無取覺者”，不住相而度衆生，故雖度盡衆生，而衆生實無度者，如此發心修行，則不墮邪見矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“普覺汝當知：末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨，度一切衆生，究竟入圓覺。無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。”
此分因普覺問禅病，佛指示欲除禅病，須親近明眼善知識，欲親近明眼善知識，須去憍慢嗔恨等心，視善知識爲佛出世，生希有難逢之感，然後禅病可除，正道可循。又發度已度人之大心，不住四相，不犯律儀，則可超邪見而證圓覺矣。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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圓覺菩薩
于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。”時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
圓覺菩薩白佛言：“世尊！既已爲我等廣說佛性妙理及種種用功之法，實在使我等輩獲莫大之利益。現在我等已經開悟，但將來佛滅度後，我等如欲教導衆生未悟者修行，應該怎樣教法？譬如安居修持及作叁種淨觀(即奢摩他、叁摩缽提、禅那叁種)等行，應怎樣修法方合大乘軌則？”
“善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。若佛現在，正當思惟；若佛滅後，施設形像。心存目想，生正億念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安。過叁七日，一向攝念。若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。”善男子！此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”
佛示言：“若有衆生具大乘性，深信佛所說之真如妙理，欲求明心見性，如在伽藍中住，則時時皆可參究。有塵緣雜事時亦可用功，隨分思察，時時提撕，照我以上所說的去做；倘無塵事，則建立道場，長期百二十日，中期百日，下期八十日。若佛住世，則正思惟；若佛已滅，則施設佛像，心存目想，如同佛尚在一樣。經叁七日忏悔，心得輕安，過叁七後，亦時時攝念勿懈，一到初夏時，天氣漸熱，不能出門，則叁月安居，先于佛前發願，修行者經過叁期之後，則心得輕安，道力堅固，隨往何地，皆無所礙矣。”
入叁期修行者，除佛所示方法之外，一切邪道境界，皆應破除，惟照佛所指示者用功。
“善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。”
此示修奢摩他時，不起雜念，單用至靜一念往下直看，功夫成熟無明窠臼打破，便見佛性現前。自一身以至一世界，無非佛性，佛性遍滿一世界，此世界中有一衆生起一念者，皆同于佛性，故曰“皆悉能知”，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也。至若外道邪師所言一切境界，皆不可取信。
“善男子！若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自薰成種。非彼所聞一切境界，終不可取。”
修叁摩缽提時，先要明白諸佛、菩薩皆用般若叁昧自修自證，用意根統率五根，單刀直入向內看，功夫成熟無明窠臼叻的打破，便可看見佛性，此爲修叁摩缽提明心見性之方法。至若外道邪師所說境界，不足取信。
“善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名“叁觀初首方便”。若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名“如來出現于世”。”
修禅那時，六根並用往內直看，功夫成熟觸著機緣，無明窠臼打破，便可明心見性。有由耳根音聲而悟道者，有由眼根見色相而悟道者，一根還源則六根皆解脫矣。如香岩聞擊竹而明心，靈雲見桃花而悟道是也，其他諸根莫不皆然。生、住、滅念皆知落處，行、住、坐、臥不離真如，一頭了知則頭頭無不了知，一念了知則念念無不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禅那明心見性之法也。參禅用功即是此法，六根還源，佛性現前，便是如來出世。
“若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲、求勝上心；叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
以上所示叁種淨觀：一、修奢摩他，不起雜念，單用至靜一念，往內直看。二、修叁摩缽提，用意根統攝五根，向內直看。叁、修禅那，是六根並用，向內直看。此叁種方法，無論那一種，功夫純熟觸著機緣，皆可悟道，此觀不得，複習彼觀，不可放棄，終得成就。但末世衆生宿業深重，須先忏悔，斷除憎愛、嫉妒、谄曲之心，使身心輕安…
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