..續本文上一頁心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微入鍼艾，即知有我，是故證取，方現我體。善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是“我相”。”
然則何謂“我相”乎？“我相”者，指衆生修行時心中所“證”之一種境界也，此“證”並非謂證，並非“實證”，乃“誤證”也，謂誤證“我相”境界以爲“自性”也。譬如有人用功之時，停止六根作用，使不爲外界事物所影響，此時百骸調適，四肢絃緩，忽忘我身，須用鍼艾刺炙，方覺有此肉體，此種清淨舒適境界，其心自以爲已證如來，畢竟了知清淨涅槃矣，其實皆是“我相”境界也。
“善男子！雲何“人相”？謂諸衆生心悟證者。善男子！悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名“人相”。”
然則“人相”果何如乎？亦是衆生修行時所誤證之一種境界也。衆生初誤證“我相”，既而悟“我相”之非“自性”，乃又起一念不複認我，前所證悟皆知非我，俱予遣除，自以爲超過一切證者，見“自性”矣，豈知此之境界，悉爲人相境界也；其心甚至自以爲圓悟涅槃，亦是腦筋思想作用，皆名“人相”。
“善男子！雲何“衆生相”？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：“我是衆生。”則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我；雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟，皆爲我人；而我、人相所不及者，存有所了，名“衆生相”。”
然則“衆生相”又何如乎？“衆生相”者，乃衆生修行時，悟我相、人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：“我是衆生。”既雲衆生，則非我非彼矣。修行者腦筋所能證悟之境，皆爲我、人，而我、人相所不能及之境，則爲“衆生相”之境界，所謂“前念已滅，後念未起，中間是”是也。
“善男子！雲何“壽命相”？謂諸衆生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故；如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者；存我覺我，亦複如是。”
然則“壽命相”又何如乎？“壽命相”者，謂衆生修行時，屏棄我相、人相、衆生相，入于空無所有清淨境界，此境界乃一切業智所不能聞見，猶如命根一樣，雖然空寂，猶自存續，故曰“壽命相”。蓋因前叁相既自覺其爲塵垢而去之，然此之覺悟，亦未離于塵垢也。如湯銷冰，冰已不存，而湯仍在，前叁相雖滅而壽命相仍存，所謂“厭流轉者，妄見涅槃”是也。
“善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤若修道，但名“有爲”，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本；若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生、壽命，亦複如是。善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。”
此節言末世衆生所不能入清淨覺者，蓋因誤認“四相”以爲佛性故也。四相不了，雖經多劫勤苦修道，但名“有爲”。“有爲”者，有漏是也。修行人若在四相中流轉，終屬有漏，不能了脫生死而成就聖果；聖果者，“無漏”是也，又名“無爲”。佛性無漏，無取無證，乃是“絕對者”；而四相有漏，有取有證，乃是“相對者”。“正法末世”者，言邪見盛行，正法不彰也。蓋因一切修行人多誤認我相爲涅槃，有證有悟，自以爲成就矣，豈知認賊作子，家財終不能保也。何以然乎？蓋我相未除，有愛有憎，有我愛者，亦愛涅槃，故此時所證之“涅槃相”，皆愛憎所成就也。又有憎我者，則亦憎生死矣，不知愛憎之本身即生死之根也，故名“不解脫”。
然則不解脫果何因乎？曰：“末世衆生修道之時，錯認腦筋所證境界爲“涅槃”，故未能盡我相根本，有人贊其則生歡喜，便欲濟度；有人誹謗其所得者，便生瞋恨。故知我相堅執潛伏根內，支配諸根，如同遊戲，不捐間斷。”
修道之人若不除我相，則無法入于清淨圓覺本體，不能解脫。
若知我相本空，則何有毀譽？有我說法，無有是處，衆生、壽命，亦複如是。四相不除，便成四病，以病爲法，實可憐愍，雖勤精進，諸病益增，因是之故，不入圓覺。”
“善男子！末世衆生不了四相，以如來, 解及所行處爲自修行，終不成就。或有衆生未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋、愛慢、谄曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見；若于所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。”
此節言衆生未了四相，而欲以腦筋揣測自性及諸佛行處，如此修行有若黑房裏捉黑貓，終無成就。更誤認自己所證之四相爲圓覺境界，未得謂得，未證謂證，見他人勝進便生嫉妒之心，皆因未斷我愛之故，故不能入清淨圓覺。倘衆生希望成道，應勿向腦筋測度，勿求多聞，增長我見，但一心精勤向無始無明用功夫，並先起大勇猛心，集中意念，下必得必斷之決心，此時貪瞋、愛慢、谄曲、嫉妒等妄心，對境不生，彼我恩愛皆歸寂滅，如此專一用功，必能漸次成就。但必須求善知識指導，方不墮于邪見，若于用功時貪圖便宜捷徑，別生憎愛之心，則不能入清淨覺海矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“淨業汝當知：一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟刹，先去貪、瞋、癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。”
此分佛闡明衆生修行時最難通過之四種境界，即我、人、衆生、壽者四相是也。此四種境界，最易被誤認爲佛性境界，故佛特爲闡明之，其義本極明顯，而後世之人未能明了，多加曲解，致佛之本意不彰，修行者迷悶難入，良可慨歎。
“我相”者，即我執是也，此之謂“我”，非謂“小我”，乃屬“大我”。小乘人將六根斷盡，小我已滅，入于大我境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象；宋儒所謂“我心宇宙”，西洋哲學及耶教所謂“大我”、“上帝”，婆羅門所謂“梵我”，即“我相”是也，皆我自己腦筋創造也。
“人相”者，即法執是也，起一念破除“我相”是也。
“衆生相”者，人、我俱遣，落于第叁念，仍未離于法執，所謂“前念已滅，後念未起，中間是”是也，孔子曰：“喜怒哀樂未發之謂中。”《書經》雲：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”道家所謂“太極”，亦即是此境界，即“衆生相”是也，二乘人所謂之境界即此境界，較小乘已進一籌，然去佛境界當不遠也。
“壽命相”者，即空執是也，我、人、衆生相俱不存，猶如命根，空無所有，而尚存續，故名“壽命”。祖師謂“無明窠臼”、“漆黑桶底”，道家所謂“無極”，即此境界也，此相一破，則可見本來自性。
人每謂叁教同源，若能了此四相精義，則知叁教相隔不啻天淵矣；至西洋哲學家所究，尚不能跳出“我相”範圍，尤卑乎其卑矣。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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普覺菩薩
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲，不墮邪見。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今谛聽，當爲汝說。”時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四相既明，修行不致錯走路途，然用功之時弊病極多，仍須明白，方能有進，故普覺菩薩聞佛闡明四相之後，請佛快說禅病，使修行者獲大安穩。良以修行用功之時弊病極多，致使行者不能安穩前進，此乃最有經驗者所提出之重要問題也。
“善男子！末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提，末世衆生見如人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示見種種過患，心無憍慢，況複搏財、妻子、眷屬。若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。”
學者欲明修行弊病，須先親近明眼善知識，明眼善知識乃悟後之人，故能心不住相，不落二乘境界，雖處塵勞之中，而佛性如如不動，對…
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