大方廣圓覺修多羅了義經疏
月溪法師講述
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圓覺經大義
圓覺經疏
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金剛藏菩薩
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威德自在菩薩
辯音菩薩
淨諸業障菩薩
普覺菩薩
圓覺菩薩
賢善首菩薩
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圓覺經大義
在開講經之前，先講經中大義，然後全本經皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內的寶貝，《圓覺經》如同開箱子的鑰匙，全部經的意思，是教我們如何開箱子，得箱子的寶貝。中國哲學家認箱子是寶貝，西洋哲學家分兩方面：一方面認箱子爲寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內是什麼寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認鎖是寶貝；不定性聲聞認纏空不是寶貝，再去問找寶貝。二乘緣覺分兩種：不回心者、回心者。不回心者迷正知見，認空無所有，不執著空，認箱子爲寶貝；回心的二乘緣覺再去問找寶貝。大乘人研究用什麼方法，將鑰匙如何開箱子，得箱子裏的寶貝。這一部經完全是開箱子的方法，一部經就是全部經綱要，先將經題解釋明白。
(附表解見後頁)
“大方廣”就是佛性的體用。“大”是指佛性光明，遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間；“方”是指佛性的體，用是由佛性的體發揮出來；“廣”是佛性的用，是時時加庇我們衆生的，猶如太陽光明一照，將一切昏塵照破，照著我們衆生，就是《華嚴經》裏說的：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”“圓”就是指佛性遍滿虛空，圓滿不漏；“覺”就是指本來絕對的大覺，不是指對迷而覺得覺、相對的覺。
“無始幻無明”，就是說無始以來，無始無明同佛性是同時有的。經裏面說：“一切諸衆生無始幻無明，皆從諸如來圓覺心建立，猶如虛空華依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。”無始無明是無始以來同佛性有的，是可以破的，我們不能見我們的佛性，就是被無始無明遮障佛性，如同空中有烏雲遮障太陽的光明，將烏雲吹散，太陽的光便能顯現；將無始無明打破，本有的佛性就可以看見。無始無明，就是《華嚴經》裏說的“破無明黑暗”、《勝鬘經》裏說的“斷無始無明”、六祖說的“無記空”、臨濟祖師說的“湛湛無明，黑暗深坑，實可怖畏”。這一部經主張的，就是破無始幻無明，一破便可看見佛性。
見聞覺知、一念無明、六根就是經裏說的：“四緣假合(四緣指見、聞、覺、知)，妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。”
經裏主張破無始無明，應遠離四種禅病。佛說：“末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。”四病就是：
一、是止病 將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。小乘斷六根、道家“清淨寡欲，絕聖棄智”，皆此病也。佛性非“止”而合。
二、是作病 舍妄取真，將一個惡思想改爲一個好思想，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身。老子“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”、孔子“正心誠意”、宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。
叁、是任病 就是思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心。儒家“樂天知命”、道家“返自然，歸嬰兒”，皆此病也。佛性非“任”而有。
四、是滅病 就是將一切思想斷盡了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無明、老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”、莊子“坐志”、宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。
釋迦牟尼佛的辯證法，用功有此四病，就是經裏邊說的：“一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。”四相就是：
一、我 相 即我執。小乘人斷六根時，“小我”已滅，入于“大我”境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”，莊子所謂“坐忘”(出<大宗師>篇)，希臘哲學家所謂“大我”、“上帝”，老子所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。
二、人 相 即法執。起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念之“否認我”而破之，繼而複起一念以破此“否認我”之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲“人相”。莊子所謂“吾今喪我”，即此相也。
叁、衆生相 亦是法執。凡我相、人相所未到之境界，是衆生相，所謂“前念已滅，後念未起，中間是”是也，儒家所謂“喜怒哀樂未發之謂中”、《書經》：“惟精惟一，允執厥中”，此“中”字即“衆生相”境界。
四、壽者相 即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是“無記憶空”，二乘誤認爲涅槃境界，其實即“無始無明”，禅宗稱爲“無明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”，道家所謂“無極”，即此相境界。
錯用功就是犯作、止、任、滅四病，結果認我、人、衆生、壽者四相爲佛性，其實不是佛性。經中佛說：“善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。”照著經裏邊所說的叁種法門用功，便不落于四病。
經裏又提到有叁種法門可以破無始無明，就是“奢摩他”、“叁摩缽提”、“禅那”。“奢摩他”中國音叫做“寂靜”，就是六根齊用破無始幻無明；“叁摩缽提”中國話叫做“攝念”，就是一根統領五根破無始幻無明；“禅那”中國話叫做“靜慮”，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明。
破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南贍部洲(即是這個地球)的人，以眼、耳、意叁根爲敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清淨淨的看，向腦根裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗、一無所有的境界，這時不可停止，再向前看，看得多叻的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了。或者六根齊用，清清淨淨的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟叻的一聲，就會破無明見佛性的。又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥統領兵將來進攻敵人一樣。譬如用意根來做主將，其余五根向無明窠臼來進攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下萬緣清清淨淨的，起一個純淨的思想來向心裏去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟叻的一聲，無明就會破的。又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將它尋獲一樣，如此觀照，機緣一到叻的一聲，也可以見佛性。
經裏邊說：“善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修于聖道教化，成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”考查古今禅宗明心見性的人曆史事迹，統統照此叁個法門修的。
可破與不可破辯論 無始幻無明譬如盜魁，一念無明譬如股匪，六根譬如賊匪所用的武器。欲爲民除患必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂“殲厥渠魁，脅從罔治”，盜首已除，股匪無主，則其受撫也必矣。若舍其魁首，而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時擒盡，他時賊王再招新匪，是賊患仍未平也。六根煩惱、一念無明，皆從無始幻無明而來，無始幻無明者，根本就不明亮，而迷昧本來明明自性也。小乘之斷六根，六根何罪？特工具耳！而斷之，是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以爲盜害既除也？豈知害固在盜，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毀，且當資之以攻盜賊；六根豈獨無庸斷，反應利用之以破無明。中乘之務斷一念無明，而不知斷根本無明，是猶擒賊不擒王也；大乘用一念無明破無始幻無明，猶如以毒攻毒然。一念無明是起一個思想爲法執，根本無明是空空洞洞，是空執，法執是不可破的，空執是可破的。
真妄辯論 照外道所見，思想斷滅便爲真心，思想一起即是妄心，起了又斷，斷了又起，妄心變爲真性，真性變爲妄心，反反覆覆，何時了止？我今說一比喻：有婦人焉，夫亡守節是爲貞操，設若再醮是失貞操，後悔再嫁之非，複歸故夫之室。是寡婦者，有貞操乎？無貞操乎？若雲貞操未失，豈通人情！斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起，複返夫家譬如再斷思想，“思想再斷，真性恢複”之見，何異于寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯，修亦無益也。昔祖師有<真妄偈>雲：“真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。”就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念？起妄念是腦筋，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不勝止的。因爲無初就無末，有終才有始的，若果“無始無終，相對是假，絕對是真”這個道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。
我們見、聞、覺、知，一念無明的妄念一動分爲兩方面，就是正念與不正念，不正念是妄，正念亦是妄。如妄念從外面來，與你不相幹，又何必去斷…
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