..续本文上一页理，乃绝对者，其余二乘，皆是相对方便之法，能获一乘理，则知余皆虚假也。
《坛经》，宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」惠能曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲《涅槃经》，明佛性，是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二，蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。」
妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金刚华。
清净法身，乃最终极之终极，最纯粹之纯粹，自性之本体，万物之根源，故曰「妙中之妙」。天者，非三十三天之天，乃第一义天，以一义入一切义，以绝对破一切相对，如金刚能坏万物，故名金刚慧，慧者，用也。
〈荷泽语录〉：「用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟。」
〈证道歌〉：「大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。」
湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。
佛性本体，如如不动，湛然空寂，而有本智妙用，妙用恒沙，而体寂不动，体寂不动，而应用无方，故曰体用一如，亦名妙明真心。
用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有。
佛性充满十方，随方起用，而无所得，故曰「用而不有」，祇此无得，便是真空本体，本体虽空寂，而妙能起用，故曰「空而不无」，祇此不无，便不落于空洞断灭，便成妙有，妙有即是真空，真空即是妙有，真空是体，妙有是用，体用一如，无别无二，是名三身四智。
妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。
摩诃般若是慧，清净涅槃是定，定是慧体，慧是定用，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，慧是定因，定是慧果，定即是慧，慧即是定，故名定慧等。
般若无见，能见涅槃，涅槃无生，能生般若，涅槃般若，名异体同。
般若者，佛性本智妙用也，无见闻觉知之见，而有本智妙用之见，本智不离本体，故曰「般若无见，能见涅槃」。
《大般若经》云：「见无所见即真见，知无所知即真知。」
涅槃者，佛性本体也，本体无生，而能生般若，体即是用，用不异体，故名「名异体同」。
随义立名，故云法无定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。
佛法本来无名，而名之曰般若，曰涅槃，曰实相，曰法身，曰如来，皆是随义立名而已，故曰随拈一法，皆是佛法。《金刚经》云：「须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。」涅槃体上自有本智妙用，故名真佛法身，妙用不离本体，用而无用，见而无见，故名「如来知见」。
《坛经》，六祖曰：「此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此，何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世，一大事者，佛之知见也，世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见……开佛知见，即是出世，开众生知见，即是世间。」
知即知心空寂，见即见性无生，如见分明，不一不异。
如来知见，乃真知真见，能知空寂之心，谓之真知，能知无生之见，谓之真见，知见分明，故能入于不二法门。
故能动寂常妙，理事皆如，如即处处能通，连即理事无碍。
动是用，寂是体，体用不二，故动寂常妙。理事二障已除，故理事皆如。如者，无障无碍之谓，故处处能通，入于不思议解脱法门。
六根不染，即定慧之功，六识不生，即如如之力，心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。
见性之后，六根皆是佛性本体妙用，不受熏染，故名正定，又名金刚慧。
沩山上堂曰：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得，从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，淡泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。」
见性之后，六识转为四智，故曰「六识不生」，心能如如，则一切境自生自灭，毫不相干，如雁过长空，不留痕迹，故曰「境灭心空」，然此之谓灭，不是断灭，乃因一切境皆变为佛性，皆是妙用，不可于境上分别心，不可于心上分别境，打成一片，故曰「心境双亡」，心境既双亡，则体用自然不异矣。
真如性净，恶鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知，见闻觉知而常空寂。
真如之性，常乐我净，而能鉴照，随缘缘感，应用无方，如一月印于千水，水异月同，如十灯照于一室，灯多光一，《华严经》云：「十方三世佛，同共一法身」，法身能见闻觉知，虽能见闻觉知，而性常空寂。
空即无相，寂即无生，不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有。
佛性体空，无所不在，而无相可见，无青黄赤白，无远近长短，故曰「空即无相」。真如性寂，本自不生，今则不灭，故曰「寂即无生」。无生之性，不受熏染，善恶罪福所不能拘，垢净静乱所不能摄，本自无生，故不厌死，本自无死，故不乐涅槃，自本体上观之，涅槃生死，皆是假名，皆无法于佛性中立足，自妙用上观之，涅槃生死，皆是妙用，皆不离于佛性本体也，本体虽空，而有妙用，故曰「无不能无」。妙用虽无穷，而不离空寂之体，故曰「有不能有」。
行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。
行住坐卧一切时中，皆是大定。赵州曰：「汝辈被十二时所转，老僧能转十二时」，无所得者，无所往而非佛性，所谓随拈一法，皆是佛性。
三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受，自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨届此为初，递代相承，于今不绝。
过去现在未来三世诸佛，宗旨如此，即菩萨慈悲，接引有情众生，其宗旨亦如此，昔世尊于灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，世尊曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」，自迦叶传至达磨二十八代，祖祖相传，皆传此心，无住者，即《金刚经》所谓「无所住而生其心」是也，达磨来中土，为第一祖，传受不绝。
所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与，福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。
秘教者，唯证与证乃能知之，以心印心，无有别法，谓之秘教，非秘密传授之谓也。惠明问六祖曰：「上来密语密意外，还更有密意否？」祖曰：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。」如王髻珠者，如鹅王顶上之珠，最为珍护，譬如自性心珠，乃诸佛所护持，惟有已明心见性者，方与印证，其余末悟者，终不妄与印证也。
见性之人，福慧具足，知见与佛无二无别，方能建立道场，宏扬宗旨。
〈证道歌〉云：「建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记，法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传依天下闻，后人得道何穷数。」
衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法。
衣表信仰，法表心得，余此之外，更无别法。
《坛经》，五祖谓惠能曰：「昔达磨大师，初来此土，人未，知信故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。」
内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨，非衣不传于法，非法不受于衣，衣是法信之衣，法是无生之法。
衣所以表位，法所以传心，惟有契悟宗旨，与佛无二者，方能得衣。
心印者，印证明心见性之心。
无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。
证无生法忍之后，一真皆真，无有虚妄，真心空寂，无所不编，能达此境，便能明了法身真实境界，法身已了，则三身皆俱，三身皆俱，则四智亦足，三身四智，圆满无亏，便是真解脱。
《荷泽显宗记溯源》全文阅读结束。