..续本文上一页悟时，屡请沩山说破，沩山曰：「我说的是我的，终不干汝事。」后居南阳，锄地次，抛瓦砾，击竹作声，始发明心地。又太原孚上座，讲 《 涅槃经 》，敷陈法身妙理，有禅客谓曰：「汝虽能讲，实不能知。」遂辍讲静坐，中夜闻鼓角声，始悟法身之理。今人误解「任从沧海变， 终不为君通」之意，谓家门乃秘密传授，不可教人，此乃大错，岂不闻六祖云：「汝若返照，密在汝边」耶。
心净土自净之分别
「心净土自净」者，谓明心见性之后，一切皆变为佛性，佛性中无垢无净，故秽土即是净土是也，今人误解此意，谓将恶念改为善念，把染缘变为净缘，心里清净，世界自然清净，谓之「心净土自净」，此乃大错矣。念头乃变幻无常，起落不定者，倘心里一会儿清净，便是净土，一会儿妄念又起，复变为秽土，如此朝净暮秽，早善夕恶，循环反复，何有了期，心净心染，乃脑筋作用，与净土无关也，真正之净土，乃不变不易，无垢无净者，即常寂光净土，诸佛法身是也，若能顿证真如，当下便生常寂光净土，与诸佛同一法身，则永超三界轮回生死，觅心觅土，了不可得，尚何净秽之可言耶。
放心分别
孟子教人求其放心，乃儒家调节性情之方法，欲使其回返喜怒哀乐未发之「中」之境界也。儒家之「中」与佛家之「中道」不同，儒家之「中」是「无记性」，佛家之「中道」是第一义空之真如佛性，即使儒家能回返「中」之境界，并未达到最后之真实本体，无法了生脱死，仍在三界轮回之中，此儒佛根源之悬殊也。今之佛徒或不明此理，每以求「放心」为修行之方、成佛之法，此乃大错。倘「放心」便是悟道，则吾人但学孔孟可矣，何必出家耶？
心动神疲分别
道家以清净寡欲、不摇动精神为修养之本，以之延年却病则可，然非了生脱死、明心见性之道也。今之出家人，每以清净寡欲为修行之法，欲使心不动、神不疲，认此为见性成佛之法，实为错误。道家谷神求仙，事极渺茫，设能成仙亦不过多一守尸鬼而已，非彻底解脱也。故约束其心者，实为系缚，非佛徒修行正法也。
不执着一切相不住一切相对境无心一切无碍之辩
释迦佛未会说过「不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。」这是外道所说，不是佛所说的。从前有外道名长爪梵志索论义，照前四句的方法用功，长爪梵志索论义预约曰：「我义若堕当斩首以谢。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去。行至中路，有省，乃叹曰：「」我义两处负堕，是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，惟有世尊、诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众，一时投佛出家。
不怕妄起只怕觉迟分别
释迦佛未有说过，后人每以「不怕妄起，只怕觉迟」两语为修行之方，此乃错误。起觉念以破妄念者，觉即同妄，同是一念无明也。黄檗禅师云：「汝今觉妄起时，觉正如佛，可是若无妄念，佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见，便谓有众生可度。起心动念总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？如文殊纔起佛见，便贬向二铁围山。」所以说：「不怕妄起，只怕觉迟。」本来无妄、何更言觉？取觉舍妄，觉亦是妄。《圆觉经》云：「一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」
无心是道分别
黄檗禅师云：「即心是佛，无心是道」，古祖师云：「佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法」，此乃悟后之语，意谓佛说方便，为度诸三乘人，上上智人，自明其心，自见本性，则何须更用一切法耶，其旨与金刚经所谓「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，圆觉经所谓「一切众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就」「于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者」，正是相同，而后人误解其意，以为将妄心停止，思想断尽，便是无心，便是悟道，此乃大错，妄心是一念无明，一念无明停止，则是无始无明黑暗境界，此境未破未能见佛性，不为悟道，故古人云：「莫谓无心便是道，无心更隔万重山」，正是针对此种误解。
平常心是道分别
赵州和尚问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还有趣向也无？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟争知是道？」泉曰：「道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？」师于言下悟。南泉「平常心是道」一语，意谓明心见性之后，起心动念无非佛性，行住坐卧、穿衣吃饭、寻常日用，皆是真如，此乃证悟后之境界也。今人误「平常心是道」便是普普通通过日子，平平常常做个好人，不为善，不造恶，任运随缘混过一生，便是悟道，此与饱食终日无所用心者何异耶？可悲可痛！
直心是道场分别
《维摩诘经》云：「直心是道场。」意谓明心见性之后，起心动念，无往而非佛性，佛性不易不变，唯一直心。《坛经》云：「若于一切处行住坐卧纯一直心，是不动道场，真成净土，此名一行三昧。」后人误为做人只要正直便是悟道，非也。
百尺竿头分别
长沙岑禅师云：「百尺竿头不动尘，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。」此规劝后学用功之最紧要语句也。百尺竿头，譬如修行者用功之过程，能爬到百尺竿头，已经是相当的功夫了，但再上便是虚空，则前进难矣，倘能再进一步，见性成佛，而得法身矣，故曰：「百尺竿头再进一步，十方世界现全身。」此竿头，乃譬喻无始无明境界，用功者到一无所有空洞黑暗之境，便是百尺竿头，但千万不要以为是到佛性真如境界，仍须往前再进，打破无始无明，便可见性成佛。今人有误认将断除妄念，便是到百尺竿头，再将断念之一念取消，便是百尺竿头更进步，非也。
印度祖师撰集经典认为佛说
印度习惯：凡撰集典籍多托名古仙人圣示所造，或国王所制，藉便流通，传之既久，真伪莫辨。佛经中亦多项托名典籍，见于《大藏经》中者，有《贤愚因缘经》十三卷、《佛使比丘迦旃廷说法没尽偈经》、《六菩萨名亦当尽持经》、《付法藏因缘经》六卷、《达摩多罗禅经》一卷、《禅法要解经》二卷、《佛所行赞经》五卷、《法句譬喻经》四卷、《百喻经》二卷、《法句经》二卷、《迦丁比丘说当来变经》。其他尚多，略举数种以概其余。阅《大智度论》云：「如是我闻，中外佛法有五种人说：一者佛自说，二者弟子说，三者诸天说，四者仙人说，五者化人说，等皆名佛说，然说于众生有益者，皆是佛说，万无益者。」
印度哲人撰譬喻经典
印度人好作幻想撰寓言，寓言者，寓道德教训于故事、譬喻之中，起源甚古，在《奥义书》中已保存有最古之譬喻。佛教在很早时期，便利用此种形式来宣教，故佛经中寓言成份极多，藉以启发智慧、唱出真理也，宣教度生之方便也。绝对之理，本非言诠所能表示，不得已而在寓言譬喻中，予以启示。《楞严经》云：「佛言阿难：『如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。』」又有哲人专集各种佛法譬喻，成为专书。在中国三藏中，所藏尚多，属于本生经藏之《六度集经》、《生经》、《菩萨本生经》等皆是，属譬喻经者有《百喻经》、《杂譬喻经》、《大庄严经》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》等都是寓言之作，其他大小乘经典，亦多有寓言故事掺入。一般读经者每误认寓言故事为事实，因而发生迷信之见解或疑团，故读佛经者， 对于此点不可不知。参考《龙藏经》目录，那些经是佛说的，那些经是印度哲人撰的，一看便知。
注疏经典应慎重
古今学者大事未明，见理不彻，便喜探觚注疏经典，曲解佛意，贻误来者，不可不慎。六朝时有所谓「格义」者，以《老子》、《庄子》、《周易》名「三玄」道理解释佛经，以老子之「无」字释般若佛经之「空」，相隔天渊，不可不知；又有以小乘、中乘宗旨解释大乘者，亦极舛谬；最误人者，乃以外道断常之见解释佛性，谓真如能起妄念，使真如变为生灭轮回之法；又如不执着有无真妄、不分别是非善恶，乃外道四句百非道理，是相对的，而误认为这样做便是修行、便可悟道，既然黑白不分、是非不别，岂非愈弄愈糊涂？做个俗人尚须脑筋清楚，方能应付世务，何况说成佛作祖，而可以糊涂出之乎！注经典者，既然糊涂，读者更要糊涂，实在害人不浅！故又有将佛性比作一面镜子，无明妄念比作灰尘，灰尘去一点，镜子亮一点，破一分无明证一分法身，此亦生灭之法。如妄念从外来，则与你无干，不必破他；如妄念从内出，则如龙潭出水，断了又生，无法断除；灰尘除，镜子亮，灰尘生，镜子又暗，拭了又生，生了又拭，便是生灭轮回，无有了期。此乃外道道理，学者拿来解释真如实相佛性，拔舌地狱有分！又有学佛毫无心得，亦欲注疏经典，于是搜罗古人注疏数十种凑集，拉扯成书谓是己作，误人误己罪过不浅。故从事著述，应胸中有把握，七通八达，出诸谨严，方免罪过。
阅读注疏应加拣择
后人注疏佛经如汗牛充栋，收入《藏经》中者，何止数千百种。明心见性人所注者，固不背佛之本旨，其未明心见性人所注者，则错谬百出，玉石杂陈，学者倘不细加拣择，必为所误。故读《藏经》者宁可多读本文，勿滥阅注疏，或先请教善知识，择其确属可靠者阅之，方免误入歧途。
未明心见性人语录
语录者，古祖师悟道因缘及接引后学之语句也。古时唯明心见性祖师，其后辈方为收集语录，以利益后学。后人或未明心见性，亦模仿祖师言句凑成语录，或法语连篇累牍，鱼目混珠，灾梨行世，察其…
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