..續本文上一頁悟時，屢請沩山說破，沩山曰：「我說的是我的，終不幹汝事。」後居南陽，鋤地次，抛瓦礫，擊竹作聲，始發明心地。又太原孚上座，講 《 涅槃經 》，敷陳法身妙理，有禅客謂曰：「汝雖能講，實不能知。」遂辍講靜坐，中夜聞鼓角聲，始悟法身之理。今人誤解「任從滄海變， 終不爲君通」之意，謂家門乃秘密傳授，不可教人，此乃大錯，豈不聞六祖雲：「汝若返照，密在汝邊」耶。
心淨土自淨之分別
「心淨土自淨」者，謂明心見性之後，一切皆變爲佛性，佛性中無垢無淨，故穢土即是淨土是也，今人誤解此意，謂將惡念改爲善念，把染緣變爲淨緣，心裏清淨，世界自然清淨，謂之「心淨土自淨」，此乃大錯矣。念頭乃變幻無常，起落不定者，倘心裏一會兒清淨，便是淨土，一會兒妄念又起，複變爲穢土，如此朝淨暮穢，早善夕惡，循環反複，何有了期，心淨心染，乃腦筋作用，與淨土無關也，真正之淨土，乃不變不易，無垢無淨者，即常寂光淨土，諸佛法身是也，若能頓證真如，當下便生常寂光淨土，與諸佛同一法身，則永超叁界輪回生死，覓心覓土，了不可得，尚何淨穢之可言耶。
放心分別
孟子教人求其放心，乃儒家調節性情之方法，欲使其回返喜怒哀樂未發之「中」之境界也。儒家之「中」與佛家之「中道」不同，儒家之「中」是「無記性」，佛家之「中道」是第一義空之真如佛性，即使儒家能回返「中」之境界，並未達到最後之真實本體，無法了生脫死，仍在叁界輪回之中，此儒佛根源之懸殊也。今之佛徒或不明此理，每以求「放心」爲修行之方、成佛之法，此乃大錯。倘「放心」便是悟道，則吾人但學孔孟可矣，何必出家耶？
心動神疲分別
道家以清淨寡欲、不搖動精神爲修養之本，以之延年卻病則可，然非了生脫死、明心見性之道也。今之出家人，每以清淨寡欲爲修行之法，欲使心不動、神不疲，認此爲見性成佛之法，實爲錯誤。道家谷神求仙，事極渺茫，設能成仙亦不過多一守屍鬼而已，非徹底解脫也。故約束其心者，實爲系縛，非佛徒修行正法也。
不執著一切相不住一切相對境無心一切無礙之辯
釋迦佛未會說過「不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙。」這是外道所說，不是佛所說的。從前有外道名長爪梵志索論義，照前四句的方法用功，長爪梵志索論義預約曰：「我義若墮當斬首以謝。」世尊曰：「汝義以何爲宗？」志曰：「我以一切不受爲宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，有省，乃歎曰：「」我義兩處負墮，是見若受，負門處粗；是見不受，負門處細。一切二乘不知我義墮處，惟有世尊、諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」于是同五百徒衆，一時投佛出家。
不怕妄起只怕覺遲分別
釋迦佛未有說過，後人每以「不怕妄起，只怕覺遲」兩語爲修行之方，此乃錯誤。起覺念以破妄念者，覺即同妄，同是一念無明也。黃檗禅師雲：「汝今覺妄起時，覺正如佛，可是若無妄念，佛亦無。何故如此？爲汝起心作佛見，便謂有佛可成；作衆生見，便謂有衆生可度。起心動念總是汝見處，若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見，便貶向二鐵圍山。」所以說：「不怕妄起，只怕覺遲。」本來無妄、何更言覺？取覺舍妄，覺亦是妄。《圓覺經》雲：「一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。」
無心是道分別
黃檗禅師雲：「即心是佛，無心是道」，古祖師雲：「佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法」，此乃悟後之語，意謂佛說方便，爲度諸叁乘人，上上智人，自明其心，自見本性，則何須更用一切法耶，其旨與金剛經所謂「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法」，圓覺經所謂「一切衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就」「于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者」，正是相同，而後人誤解其意，以爲將妄心停止，思想斷盡，便是無心，便是悟道，此乃大錯，妄心是一念無明，一念無明停止，則是無始無明黑暗境界，此境未破未能見佛性，不爲悟道，故古人雲：「莫謂無心便是道，無心更隔萬重山」，正是針對此種誤解。
平常心是道分別
趙州和尚問南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」師曰：「還有趣向也無？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？」師于言下悟。南泉「平常心是道」一語，意謂明心見性之後，起心動念無非佛性，行住坐臥、穿衣吃飯、尋常日用，皆是真如，此乃證悟後之境界也。今人誤「平常心是道」便是普普通通過日子，平平常常做個好人，不爲善，不造惡，任運隨緣混過一生，便是悟道，此與飽食終日無所用心者何異耶？可悲可痛！
直心是道場分別
《維摩诘經》雲：「直心是道場。」意謂明心見性之後，起心動念，無往而非佛性，佛性不易不變，唯一直心。《壇經》雲：「若于一切處行住坐臥純一直心，是不動道場，真成淨土，此名一行叁昧。」後人誤爲做人只要正直便是悟道，非也。
百尺竿頭分別
長沙岑禅師雲：「百尺竿頭不動塵，雖然得入未爲真；百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」此規勸後學用功之最緊要語句也。百尺竿頭，譬如修行者用功之過程，能爬到百尺竿頭，已經是相當的功夫了，但再上便是虛空，則前進難矣，倘能再進一步，見性成佛，而得法身矣，故曰：「百尺竿頭再進一步，十方世界現全身。」此竿頭，乃譬喻無始無明境界，用功者到一無所有空洞黑暗之境，便是百尺竿頭，但千萬不要以爲是到佛性真如境界，仍須往前再進，打破無始無明，便可見性成佛。今人有誤認將斷除妄念，便是到百尺竿頭，再將斷念之一念取消，便是百尺竿頭更進步，非也。
印度祖師撰集經典認爲佛說
印度習慣：凡撰集典籍多托名古仙人聖示所造，或國王所製，藉便流通，傳之既久，真僞莫辨。佛經中亦多項托名典籍，見于《大藏經》中者，有《賢愚因緣經》十叁卷、《佛使比丘迦旃廷說法沒盡偈經》、《六菩薩名亦當盡持經》、《付法藏因緣經》六卷、《達摩多羅禅經》一卷、《禅法要解經》二卷、《佛所行贊經》五卷、《法句譬喻經》四卷、《百喻經》二卷、《法句經》二卷、《迦丁比丘說當來變經》。其他尚多，略舉數種以概其余。閱《大智度論》雲：「如是我聞，中外佛法有五種人說：一者佛自說，二者弟子說，叁者諸天說，四者仙人說，五者化人說，等皆名佛說，然說于衆生有益者，皆是佛說，萬無益者。」
印度哲人撰譬喻經典
印度人好作幻想撰寓言，寓言者，寓道德教訓于故事、譬喻之中，起源甚古，在《奧義書》中已保存有最古之譬喻。佛教在很早時期，便利用此種形式來宣教，故佛經中寓言成份極多，藉以啓發智慧、唱出真理也，宣教度生之方便也。絕對之理，本非言诠所能表示，不得已而在寓言譬喻中，予以啓示。《楞嚴經》雲：「佛言阿難：『如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。』」又有哲人專集各種佛法譬喻，成爲專書。在中國叁藏中，所藏尚多，屬于本生經藏之《六度集經》、《生經》、《菩薩本生經》等皆是，屬譬喻經者有《百喻經》、《雜譬喻經》、《大莊嚴經》、《撰集百緣經》、《賢愚因緣經》、《雜寶藏經》等都是寓言之作，其他大小乘經典，亦多有寓言故事摻入。一般讀經者每誤認寓言故事爲事實，因而發生迷信之見解或疑團，故讀佛經者， 對于此點不可不知。參考《龍藏經》目錄，那些經是佛說的，那些經是印度哲人撰的，一看便知。
注疏經典應慎重
古今學者大事未明，見理不徹，便喜探觚注疏經典，曲解佛意，贻誤來者，不可不慎。六朝時有所謂「格義」者，以《老子》、《莊子》、《周易》名「叁玄」道理解釋佛經，以老子之「無」字釋般若佛經之「空」，相隔天淵，不可不知；又有以小乘、中乘宗旨解釋大乘者，亦極舛謬；最誤人者，乃以外道斷常之見解釋佛性，謂真如能起妄念，使真如變爲生滅輪回之法；又如不執著有無真妄、不分別是非善惡，乃外道四句百非道理，是相對的，而誤認爲這樣做便是修行、便可悟道，既然黑白不分、是非不別，豈非愈弄愈糊塗？做個俗人尚須腦筋清楚，方能應付世務，何況說成佛作祖，而可以糊塗出之乎！注經典者，既然糊塗，讀者更要糊塗，實在害人不淺！故又有將佛性比作一面鏡子，無明妄念比作灰塵，灰塵去一點，鏡子亮一點，破一分無明證一分法身，此亦生滅之法。如妄念從外來，則與你無幹，不必破他；如妄念從內出，則如龍潭出水，斷了又生，無法斷除；灰塵除，鏡子亮，灰塵生，鏡子又暗，拭了又生，生了又拭，便是生滅輪回，無有了期。此乃外道道理，學者拿來解釋真如實相佛性，拔舌地獄有分！又有學佛毫無心得，亦欲注疏經典，于是搜羅古人注疏數十種湊集，拉扯成書謂是己作，誤人誤己罪過不淺。故從事著述，應胸中有把握，七通八達，出諸謹嚴，方免罪過。
閱讀注疏應加揀擇
後人注疏佛經如汗牛充棟，收入《藏經》中者，何止數千百種。明心見性人所注者，固不背佛之本旨，其未明心見性人所注者，則錯謬百出，玉石雜陳，學者倘不細加揀擇，必爲所誤。故讀《藏經》者甯可多讀本文，勿濫閱注疏，或先請教善知識，擇其確屬可靠者閱之，方免誤入歧途。
未明心見性人語錄
語錄者，古祖師悟道因緣及接引後學之語句也。古時唯明心見性祖師，其後輩方爲收集語錄，以利益後學。後人或未明心見性，亦模仿祖師言句湊成語錄，或法語連篇累牍，魚目混珠，災梨行世，察其…
《世界各國大乘佛法用功概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…