月溪法師講禅宗修法

　　禅宗源流

　　禅法之起源

　　原始人類，渾噩冥頑，其般若佛性，爲無始無明所遮蔽，心身活動，全受五蘊叁毒之支配，故茹毛飲血，度其野蠻之生活，但其本有佛性，固圓滿無缺，如玉蘊于石中，惟待開發而已。其後智識日開，追求之欲日熾，始則震于自然現象之恢奇，尊之爲神，而加以崇拜，繼則探求宇宙之秘奧，欲憑其理解之力，而定其軌則，次乃反求自心，欲追究變幻根源之所宅，其尤高者，欲藉其般若之力以求證入于最究極之本體中，超越于輪回生死之外，于是禅法遂應此要求而産生。考查人類進化史迹，東西洋各民族，其先人皆曾有此要求，並各有其寶貴之發現，但因智慧環境之懸殊，所取途徑之互異，故其所獲之結果，遂爾天淵。西洋宗教家之重靈感，哲學家之崇概念，任直覺，我國道家之坐忘，儒家之唯精唯一，皆有禅之意味，印度婆羅門禅法，成立尤早，然皆未離于“見聞覺知”作用，故無法證入最究極之本體，仍在叁界輪回之中，惟釋迦牟尼佛運用其所發明之般若禅法，打破無明窠臼，澈底證悟，入于無余涅槃，故名見性成佛，釋迦名其法爲“本住法”，歸其功于自然本住，而否認其有所發明，楞伽經雲：“譬如士夫行曠野中，見有平坦正道，即隨入城，受如意樂，此路佛之所由，我亦由之而已。”由是觀之，禅法之産生，乃人類自然之要求，未有人類以前，佛性己先在，禅法亦已本住，釋迦以前若幹古佛，皆循此路以達于真如究竟之域，釋迦以後無量諸佛，亦皆將循此路以達于真如究竟之域，舍此之外，別無他途可由，故此路雖屬現成，微釋迦之指示，衆生必將傍徨歧途，流蕩而忘返矣，則其功不可謂偉耶。

　　釋迦之禅法

　　在釋迦以前，印度婆羅門各宗派皆有其所脩之禅法，其最著者如“十二淨法禅”“非想非非想禅”，皆外道爲生天而脩者也，釋迦初出家時，曾曆參婆羅門各善智識，詢求脩行之方，皆未頰意，于是入雪山自脩，最初仍用“非想非非想禅法”，斷念禁欲，行之六年，毫無結果，知婆羅門禅法之非，于是沐浴進食，整刷精神，坐于菩提樹下，用般若叁昧禅法，返觀內照，曆四十九天，夜睹明星，遂證佛果，歎曰：“奇哉，一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。”釋迦成佛之後，欲以其所證，開示衆生，使悟入佛之知見，因衆生根基千差，故如來之說法萬別，大略而言，可分爲四乘，即小乘，中乘，大乘，最上乘是也。小乘脩“四谛禅”，是聲聞人所脩，亦名聲聞乘。中乘脩“十二緣起禅”，是緣覺人所脩，亦名綠覺乘。大乘脩“六度禅”，是菩薩所脩，亦名菩薩乘。最上乘乃直示真如佛性，惟證與證，乃能知之，亦名一佛乘，即拈花示衆，教外別傳之禅法是也。

　　華嚴經雲：“若有衆生心下劣，爲彼演說聲聞行，若心明利樂辟支，則爲彼說中乘道，若有慈悲樂饒益，爲說菩薩所行事，若有最勝智慧心，則示如來無上法。”釋迦雖設種種方便以引導衆生，而其唯一宗旨，不外在“見性成佛”一事而已，所謂“爲一大事因緣出世”，即指此也。故惟有能使衆生達到“見性成佛”之禅法，方爲佛祖命脈之所寄，法華經雲：“十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，唯此一事實，余二則非真。”釋迦在世之時、其弟子無不以脩禅爲基本，釋迦入滅之後，禅法雖有四乘之等差，而爲各宗所並重，故未單獨立宗，單獨立宗者，乃自中國始耳。

　　迦葉所傳之禅宗

　　釋迦佛所傳法門，既有四乘之等差，所脩禅法，遂有直接與間接之別，如世間禅，出世間禅，出世間上上禅，以及五種禅，六種大禅等，名數繁多，有脩之可以見性者，亦有僅能生天而不能見性者，然皆非中國禅宗之所自出，中國禅宗者，相傳出自摩诃迦葉尊者，昔世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金波羅華以示八萬大衆，衆皆罔措，獨迦葉尊者破顔微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑于大迦葉。”此爲禅宗建立之依據，以心傳心之公案也，事載大梵天王問佛決疑經，此經多載帝王事佛請問，秘藏內府，外間不傳，故人多疑其事爲可捏造，惟宋王荊公曾于內府見之，今則收入續藏經中，衆所共睹矣，拈花示衆乃不用語言文字，而直示真如佛性之最上乘法，華嚴經所謂“若有最勝智慧心，則示如來無上法”是也，世尊用此法以接引後學，不只一次，因此法而證悟者，亦不只迦葉一人，茲舉兩事以證明之：

　　“世尊示隨色摩尼珠問五方天王：此珠作何色，時五方天王互說異色，世尊藏珠，複枱手曰：此珠作何色，天王曰：佛手中無珠，何處有色，世尊曰：汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不知，時五方天王悉自悟道。”

　　“世尊因外道問：不問有言，不問無言，世尊良久，外道歎曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入，作禮而去，阿難問佛：外道得何道理，稱贊而去，世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。”

　　其他散見于經典中者甚多，惟迦葉尊者獨受世尊教外別傳之付囑，涅槃經雲：“我有無上正法，悉已付囑摩诃迦葉矣。”故推爲禅宗印土之初祖，迦葉傳于阿難爲二祖，阿難傳于商那和修爲叁祖，商那和修傳于優波(毛+匊)多爲四祖，優波(毛+匊)多傳于提多迦爲五祖，提多迦傳于彌遮迦爲六祖，彌遮迦傳于婆須蜜爲七祖，婆須蜜傳于佛陀難提爲八祖，佛陀難提傳于伏馱蜜多爲九祖，伏馱蜜多傳于脅尊者爲十祖，脅尊者傳于富那夜奢爲十一祖，富那夜奢傳于馬鳴爲十二祖，馬鳴傳于迦毗摩羅爲十叁祖，迦毗摩羅傳于龍樹爲十四祖，龍樹傳于迦那提婆爲十五祖，迦那提婆傳于羅(目+侯)羅多爲十六祖，羅(目+侯)羅多傳于僧伽難提爲十七祖，僧伽難提傳于伽耶舍多爲十八祖，伽耶舍多傳于鸠摩羅多爲十九祖，鸠摩羅多傳于闍夜多爲二十祖，闍夜多傳于婆修盤頭爲二十一祖，婆修盤頭傳于摩拏羅爲二十二祖，摩拏羅傳于鶴勒那爲二十叁祖，鶴勒那傳于師子尊者爲二十四祖，師子尊者傳于婆舍斯多爲二十五祖，婆舍斯多傳于不如密多爲二十六祖，不如密多傳于般若多羅爲二十七祖，般若多羅傳于菩提達磨爲二十八祖，菩提達磨于梁普通七年來中國，是爲中國禅宗之初祖。諸祖本事機緣具載于傳燈錄及佛祖統紀中，學者自行檢閱，茲不備述。

　　達磨西來以前中國之禅法

　　當菩提達磨未來甲國以前，禅經已大量傳入中國，後漢桓帝時，有沙門安世高(安息國王之太子)博通經論，尤長禅法，來抵中國洛陽，譯所帶經典百余部，其中關于禅法者有大安般守意經二卷，禅行法想經一卷，大十二門經一卷，小十二門經一卷，禅行叁十七品經一卷，禅定方便次第法經一卷，禅法經一卷。又漢未時有月氏國優婆塞支謙來抵洛陽，譯有脩行方便經二卷，禅秘要經四卷。叁國時有康僧會(康居國大丞相之子)來居楊都，譯有坐禅經一卷。西晉時有月氏國沙門竺法護，譯有法觀經一卷，修行道地經七卷。東晉時有竺昙無蘭，譯有治禅法經一卷。又有北天竺佛陀跋陀(譯爲覺賢)來居長安，專宏禅法，後應慧遠法師之聘，居廬山，譯有達磨多羅禅經二卷。姚秦時龜茲國鸠摩羅什法師，譯有禅秘要法經叁卷，坐禅叁昧經二卷，禅法要解二卷，思惟略要法一卷。後涼罽賓沮渠京聲，譯有治禅病秘要法二卷，禅法要解二卷。劉宋時罽賓國昙摩蜜多，譯有禅秘要經叁卷，五門禅經要用法一卷。其他尚多，未遑畢舉，考查以上各經，多屬小乘中乘禅法，如安世高覺賢諸師，乃專弘小乘禅法者，姚秦什師原傳大乘空宗，但所譯禅經，不類大乘，至若達磨多羅禅經及坐禅叁昧經，向被目爲大乘禅，其中亦雜有小乘中乘之成份，凡此種種禅法，名爲禅數之學，與禅宗不立文字教外別傳之禅法不同，禅數之掌乃漸次脩習，由因至果者，而達磨禅法則是直指本心，頓悟成佛，無有階級漸次，人有見什師弟子道生有“頓悟成佛之說”，遂謂禅宗乃道源于什師者，非也，大乘空宗雖與禅宗有互通之點，然禅宗實另有其方法與旨趣，未可相倫，什師弟子僧肇等援老莊之理以注經，以老子之“無”釋佛法大乘之“空”，差之毫厘，失之千裏，實非宗門智識所敢苟同，與達磨並時有寶志和尚，傅大士(南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒)，寒山，拾得，布袋和尚者，皆明心見性之哲，其師承不明，悟道機緣亦不可考，讀其詩偈事迹，其理蓋與達磨吻合，意者，慧根深厚，無師自通者欤。

　　達磨所傳之禅宗

　　菩提達磨未來以前，中國禅法多屬中小二乘向臆之學，研究教相者，亦日趨支離瑣雜，學者鮮獲證悟，連磨之來也，單傳如來心地法門，其法樸實直捷，透脫八萬四千教綱之外，直指人心，見性成佛，于是禅法遂別開一新生面，當其初抵中國時，因方法高尚，人鮮契會，故九年默坐，以待傳人，迨後信者日衆，以前禅法教理，遂起動搖，故六次遇毒，卒以不救，然單傳直指之學，已取舊有禅法之地位而代之矣。

　　景德傳燈錄達磨傳雲：

　　“第二十八祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第叁子也，姓刹帝利，本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅尊者至本國受王供養，知師密迹，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要，既而尊者謂曰：汝于諸法已得通量，夫達磨者，通大之義也，宜名達磨，因改號菩提達磨……師恭禀教義，服勤左右垂四十年，未嘗廢阙，迨尊者順世，遂演化本國，時有二師，一名佛大先，一名佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禅觀，佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而爲六宗……祖喟然而歎曰：彼之一師，已陷牛迹，況複支離繁盛而分六宗，我若不除，永纏邪見，因前往六宗所，一一破之，既而六衆鹹誓歸依，由是化被南天，聲馳五印，後念震旦緣熟，祖泛重溟，凡叁周寒暑，達于南海，實梁普通七年丙午歲九月…

《月溪法師講禅宗修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…