..續本文上一頁二十一日也，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝，帝覽奏，遣使齎诏迎請，當大通元年丁未歲也，十月一日至金陵，帝問曰：朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，祖曰：並無功德，帝曰：何以無功德，祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實，帝曰：如何是其功德，祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，帝又問：如何是聖谛第一義，祖曰：廓然無聖，帝曰：對朕者誰，祖曰：不識，帝不領悟，祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十叁日屆于洛陽，當後魏孝明帝孝昌叁年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門，時有僧神光者，曠達之士也……近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境，乃往彼晨夕參承，祖常端坐面牆，莫聞誨勵……其年十二月九日，夜大雨雪，光堅立不動，遲明積雪過膝，祖憫而問曰：汝久立雪中，當求何事，光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品，祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦，光聞祖誨勵，潛取利刀自斷左臂，置于祖前，祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在，祖遂與易名曰慧可，可曰：諸佛法印，可得聞乎，祖曰：諸佛法印，匪從人得，可曰：我心未甯，乞師與安，祖曰：將心來與汝安，可良久曰：覓心了不可得，祖曰：我與汝安心竟……迄九年已，欲西返天竺，乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎，時門人道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用，祖曰：汝得吾皮，尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿(閃%人人)佛國，一見更不再見，祖曰：汝得吾肉，道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得，祖曰：汝得吾骨，最後慧可禮拜後，依位而立，祖曰：汝得吾髓，乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至于我，我今付汝，汝當護持，並授汝袈裟以爲法信，各有所表，宜可知矣……祖又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸衆生開示悟入，吾自到此，凡五度中毒，我嘗自出而試之，置石石裂，緣吾本離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，爲法求人，際會未諧，如愚若納，今得汝傳授，吾意已終，言已，乃與徙衆往禹門千聖寺……時魏氏奉釋，禅隽如林，光統律師流支叁臧者，乃僧中之鸾鳳也，睹師演道，斥相指心，每與師論議，是非蜂起，祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥，至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不複救之，端居而逝，即後魏文帝大統二年丙辰歲十月五日也，其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺……。”
觀達磨傳中問答語句，皆直示佛性，直截根源之法也，傳燈錄中載有菩提達磨大師略辨入道四行，細加審察實出僞托，其口吻義味，全不相類，如篇中“舍妄歸真”“凝住壁觀”“息想無求，有求皆苦，無求乃樂”“法體無悭，于身命財，行檀舍施，心無((忖-寸)+乂%(雄-隹))惜”等語，全是中小二乘教下之語，若與“廓然無聖”“無有功德”相對照，則其旨趣懸絕，通塞分明矣，“壁觀”並非達磨禅法，初因際會未諧，故面壁默坐，如愚似讷，人莫之測，故名之爲“壁觀婆羅門”，其實達磨面壁，非習禅也，宗門悟道之後，不假脩習，若尚有脩，則未澈悟，達磨乃悟後之聖，故知面壁非習禅，且曆來宗門祖師，皆反對空心靜坐，六祖壇經雲：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故”，又雲十“住心觀淨，是病非禅，長坐拘身，于理何益，聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課”，荷澤神會禅師雲：“若有凝心入定，住心看淨，此障菩提，未與菩提相應，何由得解脫”，宋範覺禅師林間錄雲：“菩提達磨初由梁之魏徑行嵩山之下，倚杖少林，面壁燕坐七年，非習禅也，久而人莫測其故，因以達磨爲習禅，夫禅那僅諸行之一，何足以盡聖人”，達磨禅法抛卻虛文，惟務實際，使人頓澈根源，直證佛果，故能掃支離之弊，起禅學之衰，蔚成大宗，掩蓋一切，所傳楞伽經爲宗門矩臬，後來祖師用喝棒怒罵，揚眉瞬目，以接引後學，一依楞伽宗旨，與釋迦拈花示衆無別，達磨被尊爲中國禅宗初祖，傳于慧可爲二祖，僧璨爲叁祖，道信爲四祖，弘忍爲五祖，惠能爲六祖，六祖門下悟道者衆，禅風大扇，有席卷各宗之概，四祖旁支有牛頭山法融禅師，門風頗盛，世稱牛頭禅。諸祖言行語句具載傳燈錄，學者自行檢閱，茲不備述。
六祖惠能與壇經
達磨所傳釋迦單傳直指禅法，至六祖惠能，發揮盡致，禅宗遂告大成，六祖原一不識字沙門，而其絕頂之智慧，其所發揮道理，全自如來性海中流出，直捷了當，斬盡一切葛藤，刪除一切濫調，最爲親切，最爲透澈，以前對于自性法身頓漸等理，拘于文字，每多滯泥，六祖直捷指出，無有一塵之隔，若排雲霧而頓見太清，因此宗風傳播更廣，獲益者衆，甚至行婆走卒，皆解參禅，皆能悟道，一時明心見性之哲，不可指數，真亘古未有之盛事也。傳燈錄惠能大師傳雲：
“第叁十叁祖惠能大師者，俗姓盧氏，其先範陽人，父行(王+舀)，武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉，叁歲喪父，其母守志鞠養，及長，家尤貧寠，師樵采以給，一日，負薪至市中，聞客讀金剛經，悚然問其客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金剛經，得于黃梅忍大師，師遽告其母以爲法尋師之意，直抵韶州，遇高行士劉志略，結爲交友，尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀涅槃經，師暫聽之，即爲解說其義，尼遂執卷問字，師曰：字即不識，義即請問，尼曰：字尚不識，曷能會義，師曰：諸佛妙理，非關文字，尼驚異之，告鄉裏耆艾雲：能是有道之人，宜請供養，于是居人競來瞻禮，近有寶林古寺舊地，衆議營緝，俾師居之，四衆霧集，俄成寶坊，師一日忽自念曰：我求大法，豈可中道而止，明日遂行，至樂昌縣西山石室間，遇智遠禅師，師遂請益，遠曰：觀子神姿爽拔，殆非常人，吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決，師辭去，直造黃梅之東禅，即唐鹹亨二年也，忍大師一見，默而識之，後傳衣法，令隱于懷集四會之間，至儀鳳元年丙子正月八日屆南海，遇印宗法師于法性寺講涅槃經，師寓止廊庑間，暮夜風颺刹旛，聞二僧對論，一雲旛動，一雲風動，往複酬答，未曾契理，師曰：可容俗流辄預高論否，直以風旛非動，動自心耳，印宗竊聆此語，竦然異之，翌日邀師入室，征風旛之義，師具以理告，印宗不覺起立雲：行者定非常人，師爲是誰？師更無所隱，直敘得法因由，于是印宗執弟子之禮，請受禅要，乃告四衆曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩，即指坐下盧居士雲：即此是也，因請出所傳信衣，悉令瞻禮，至正月十五日，會諸名德爲之剃發，二月八日就法性寺智光律師受滿分戒，其戒壇即宋朝求那跋陀叁藏之所置也，叁藏記雲：後當有肉身菩薩在此壇受戒，又梁末真谛叁藏，于壇之側手植二菩提樹，謂衆曰：卻後一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量衆，師具戒已，于此樹下開東山法門，宛如宿契，明年二月八日忽謂衆曰：吾不願此居，要歸舊隱，時印宗與缁白千余人，送師歸寶林寺，韶州刺史韋據請于大梵寺轉妙*輪，並受無相心地戒，門人記錄目爲壇經，盛行于世，然返曹溪，雨大法雨，學者不下千數，中宗神龍元年降诏雲：朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘，二師並推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問，今遣內侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京，師上表辭疾，願終林麓，薛簡曰：京城禅德皆雲，欲得會道必須坐禅習定，若不因禅定而得解脫者，未之有也，未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也，經雲，若見如來若坐若臥是行邪道，何故，無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清淨禅，諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶，簡曰：弟子之回，主上必問，願和尚慈悲指示心要，師曰：道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡亦是有盡，簡曰：明喻智慧，暗況煩惱，修道之人，傥不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒羊鹿等機，士智大根悉不如是，簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，其性無二，無二之性，即是實性，實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道，簡曰：師說不生不滅，何異外道，師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生，我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道，汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙，簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸阙，表奏師語，有诏謝師……一日師謂衆曰：諸善知識，汝等各各淨心聽吾說法，汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法，故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅，若欲成就種智，須達一相叁昧一行叁昧，若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧，若于一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行叁昧，若人具二叁昧，如地有種，能含長養，成就其實，一相一行，亦複如是，我今說法，猶如時雨溥潤大地，汝等佛性譬諸種子，遇茲沾洽悉得發生，承吾旨者決獲菩提，依吾行者定證妙果，先天元年告諸徒衆曰：吾恭受忍大師衣法，今爲汝等說法，不付其衣，蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事，聽吾偈曰：心地佝諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成，師說偈已，複曰：其法無二，其心亦然，其…
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