..續本文上一頁道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀淨及空其心，此心本淨，無可取舍，各自努力，隨緣好去……大師自唐先天二年癸醜入滅……得法者除印宗等四十叁人各化一方標爲正嗣，其外藏名匿迹者不可勝紀。”
宗門以不立文字爲本色，故自初祖達磨以至五祖弘忍，所傳語句寥寥無幾，至六祖惠能，有壇經傳世，連磨禅法，始得窺其全貌，六祖壇經所發揮之道理，全自自性流出，一言一語，不離自性，蓋證悟之後，胸中七通八達，隨手拈來，無非自性也。六祖之法，乃持自性戒，發自性願，憑自性力，度自性衆生，皈依自性佛，壇經雲：“善知識，于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道”，又雲：“此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得”，又雲：“吾所說法，不離自性，離體說法，名爲相說，自性常迷，須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法”，禅宗以“涅槃妙心”爲本體，涅槃妙心者，即六祖所謂“本源自性”是也，自性以定爲體，以慧爲用，定慧同出自性，一體不二，故曰：“定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定”，又曰：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正”，壇經中所提出之“一相叁昧”者，定也，體也。“一行叁昧”者，慧也，用也。已明心見性然後得此兩種叁昧，體用一如，放六祖標無相爲體，無念爲宗，無住爲本，蓋即“涅槃妙心”之旨極也。荷澤顯宗記雲：“無念爲宗，無作爲本，真空爲體，妙有爲用，夫真如無念，非想念而能知，實相無生，豈色心而能見，無念念者，即念真如，無生生者，即生實相，無住而住，常住涅槃，無行而行，即超彼岸，如如不動，動用無窮，念念無求，求本無念，菩提無得，淨五眼而了叁身，般若無知，運六通而弘四智，是知即定無定，即慧無慧，即行無行，性等虛空，體同法界”，故知六祖壇經，乃以發揮“涅槃妙心”之體用爲宗旨，其禅法爲般若叁昧，壇經雲：“若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地，善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若叁昧。
般若叁昧究爲何如耶？實爲參禅者所不可不知，茲特爲詳述之，般若有叁種，(一)實相般若(即體)，(二)觀照般若(即智)，(叁)方便般若(即用)，換言之，實相般若即佛性，觀照般若即見聞覺知，方便般若即六根，修行之時，用觀照般若主使方便般若打破無始無明，證實相般若，證悟之後實相是佛性本體，觀照方便是佛性妙用，實相是定，觀照方便是慧，實相(即佛性)是法身，觀照(即見聞覺知)是報身，方便(即六根)是應身，叁即一，一即叁，謂之一體叁身，體用一如，定慧平等，妙用恒沙，壇經雲：“心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若”，又雲：“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用”，關于打破無始無明一節，壇經雲：“當用大智慧(即觀照般若)打破五蘊煩惱塵勞(即無始無明)，如此修行，定成佛道”，又雲：“使般若智，打破愚癡迷妄衆生”，禅參用功時，用般若智慧向無明窠臼照去，照到山窮水盡時，機緣成熟，無明窠臼叻的打破，一刹那間，佛性現前，淨名經所謂“即時豁然，還得本心”是也，此時叁身四智，五眼六通，圓滿具足，無欠無余，是名般若叁昧，亦名明心見性。
荷澤神會定南宗宗旨
六祖惠能大師與神秀大師俱出黃梅門下，神秀主漸脩，尚未明心見性，故其“身是菩提樹”一偈，乃就因地上發揮，六祖已明心見性，故其“菩提本無樹”一偈，乃就果地上發揮，直將“涅槃妙心”和盤托出，承五祖忍大師印可，傳以衣法，當六祖在曹溪弘揚達磨宗旨時，神秀大師在荊南倡漸脩禅法，謂之北宗，六祖圓寂之後，北宗漸門日盛，秀師門下出叁國師，普寂禅師者聲望尤高，曾爲則天，中宗，睿宗叁帝國師，尊神秀大師爲六祖，自稱七祖，曹溪宗旨日沈，于是六祖弟子荷澤神會禅師，奮臂而出，斥北宗漸門非達磨正統，惟曹溪宗旨方爲嫡傳，曾于開雲二十二年正月十五日在滑臺大雲寺設無遮大會，定達磨一宗法統，天寶八年又在洛陽定南宗宗旨，于是曹溪正統遂定。宋僧傳雲：“先是兩京之間皆宗神秀，若不谂之魚鲔附沼龍也，從見會明心，六祖之風蕩其漸修之道矣，南北二宗，時始判焉，致普寂之門盈而後虛。”
荷澤定宗旨，爲宗門之功臣，而史傳小紀其事，或因此舉過于激昂，故諱之耳。炖煌石室有“獨孤沛撰菩提達磨南宗定是非論”，現藏巴黎博物院中，即紀滑臺大雲寺定宗旨之事也。荷澤又著有顯宗記，表彰曹溪宗旨，又有證道歌，皆定宗旨時所作也，今證道歌改名永嘉證道歌，曾見宋本，乃刊荷澤所作也，茲舉數首爲證：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨爲初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。”
按：滑臺定宗旨爭正統時，以衣法爲有力之證物，顯宗記中亦雲：“自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至于達磨，屆此爲初……衣爲法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無別法，內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表宗旨”，又南宗定是非論雲：“神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不爲功德，爲天下學道者定宗旨，爲天下學道者辨是非。”
“磋末法，惡時世，衆生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多冤害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。”
“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，脩行恐落斷常坑。
按：荷澤所爭者，即破漸門清淨禅，而立頓門如來禅也。
曆代法寶記無相傳雲：“東京荷澤寺神會和尚，每月作壇場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅。”
“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識，不因讪謗起怨親，何表無生慈忍力。”
按：荷澤定宗旨時，曾爲北宗人誣害致被貶逐，故有此語。
南宗定是非論雲：“我今爲弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命。”
“日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說，象駕峥嵘謾進途，誰見螳螂能拒轍，大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君訣。”其他如“喚起機關木人問，求佛施功早晚成”“百年妖怪虛開口”等語，皆斥漸門清淨禅，細察全部語氣，皆荷澤爲定宗旨而發，與永嘉集旨趣不同，永嘉本學天臺，集中多帶臺宗語氣，故知證道歌乃荷澤作品，後人避免引起北宗反感，故改名永嘉之作耳。時至今日，宗門之中，荊棘叢生，頓漸之理，混淆莫判，有誰繼荷澤之後，奮臂而起，再定曹溪宗旨耶。
五家家風
六祖惠能大師門下得法者四十叁人，各化一方，標爲正嗣，尤以南嶽懷讓，青原行思，荷澤神會，最爲傑出，南嶽一派後來出臨濟沩仰兩宗，青原一派後來出雲門法眼曹洞叁宗，各有其接引後學之習慣方法，謂之五家家風，荷澤一派，傳至圭峰宗密，本有華嚴宗人，未能擔荷曹溪宗旨，而企圖調和宗教，落于言诠，遂使荷澤絕嗣，而南嶽青原獨被後世認爲曹溪嫡派，茲表示如左：
南嶽之有馬祖，猶青原之有石頭，馬祖有“馬駒踏殺天下人”之谶，而石頭則有“石頭路滑”之譽。馬祖主江西，而石頭主湖南，一時參學之士，往來幢幢，並湊二家之門，頗極一時之盛。馬祖門下有入室弟子一百叁十九人，以百丈懷海最爲傑出，百丈始創禅院，立叢林清規，其門下出黃蘗希運，沩山靈佑，黃蘗下出臨濟義玄，是爲臨濟宗之祖，沩山下出仰山慧寂，是爲沩仰宗之祖，蓋因師徒之唱和發揚而完成本宗之家風者也。石頭門下得道者亦衆，而以天皇道悟，藥山惟俨兩支爲主，道悟下經龍潭崇信，德山宣鑒，至雪峰義存，禅風丕振，四衆圍繞，常不下千五百人，嗣法弟子有雲門文偃，玄沙師備等五十六人，文偃爲雲門宗之祖，玄沙下經羅漢桂琛，至法眼文益，是爲法眼宗之祖，藥山惟俨下經雲岩昙晟，至洞山良價，與其弟子曹山本寂，共創曹洞宗，是爲五家成立之源流。
所謂家風者，乃各祖師發揚“別傳宗旨”之獨特作風是也。各祖師雖同爲明心見性之哲，因其個性不同，故其接引後學之方法，遂有寬猛緩急之別，宗門家風應以釋迦拈花示衆爲濫觞，中土祖師之以棒喝接引學人爲最普遍之方法，“棒”始于六祖之打神會，“喝”始于馬祖之接百丈。其用法皆與拈花無別，至若迦葉擎拳，阿難合掌，二祖慧可之禮拜依位而立，馬祖之豎拂擲拂、秘魔擎拳，禾山打鼓，石鞏弩弓，雪峰輥毯，國師水(木+碗-石)，歸宗拽石，羅漢書字，大隨燒菴，德山入門便棒，臨濟入門便喝，百丈之“是什麼”，無業之“莫妄想”，趙州吃茶，雲門胡餅，亦皆與拈花示衆無別，然皆祖師隨機發揮，以接物利生，本無一定之矩式，至臨濟義玄，設叁玄叁要、四料簡等關以勘驗徒衆，接引後學，兒孫相承，遂爲顆著之家風，叁玄門者，即體中玄、句中玄、玄中玄是也，每一玄門有叁要門，故稱叁玄叁要，四料簡者或稱四賓主，即賓中賓、賓中主、主中賓、主中主是也，或謂之奪人不奪境，奪境不奪人，人境俱奪，人境俱不奪，傳燈錄臨濟傳雲：“僧問如何是第一句？師曰：叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分，曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機，曰：如何是第叁句？師曰：看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏邊人。師又曰：夫一句語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有用，汝等諸人，作麼生會。”
古尊宿語錄首山念禅師(臨濟下第五代)雲：
“第一句薦得，堪與祖佛爲師，第二句薦得，堪與人天爲師，第叁句薦得，
自救不了。”
又慈明楚圓禅師(臨濟下第七代)因僧請…
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