..續本文上一頁益叁玄叁要頌：
第一玄：叁世諸佛擬何宣，垂慈夢裏生輕薄，端坐還成落斷邊。
第二玄：伶俐衲僧眼未明，石火電光知是鈍，揚眉瞬目涉關山。
第叁玄：萬象森羅宇宙寬，雲散洞空山嶽靜，落地流水滿長川。
第一要：豈話聖凡妙，擬議涉長途，(打-丁+臺)眸七顛倒。
第二要：峰頂敲犍召，神通自在來，多聞門外叫。
第叁要：起倒令人笑，掌內握乾坤，千差都一照。
關于四料簡方法，臨濟錄雲：
“如禅宗見解，死活循然，參學之人，大須子細，如主客相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病不堪醫，喚作“賓看主”，或是善知識不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是“主看賓”，或有學人，應一個清淨境出善知識前，知識辨得是境，把得抛向坑裏，學人言，大好善知識，知識即雲，咄哉不識好惡，學人便禮拜，此喚作“主看主”，或有學人，披枷帶鎖出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚爲“賓看賓”，大德：山僧如是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。”又雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪，時有僧問：如何是奪人不奪境，師雲：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲，僧雲：如何是奪境不奪人，師雲：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵，僧雲：如何是人境兩俱奪，師雲：並汾絕信，獨處一方，僧雲：如何是人境俱不奪，師雲：王登寶殿，野老讴(言+哥)。”又雲：“如諸方學人來，山僧此間作叁種根器斷，如中下根器來，我便奪其境，而不除其法，或中上根器來，我便境法俱奪，如上上根器來，我便境法人俱不奪，如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不曆根器。”
臨濟應機多用喝，所謂入門便“喝”是也，蓋一喝之中，俱叁玄叁要賓主作用，師曾雲：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會。”當時會下參學之徒，亦學師喝，師曰：“汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分，若分不得，以後不得學老僧喝。”又臨濟下第五代首山念禅師一生舉揚宗乘，惟以叁玄叁要爲事，曾雲：“諸上座，不得盲喝亂喝，者裏尋常向你道，賓則始終賓，主則始終主，賓無二賓，主無二主，若有二賓二主，即是兩個瞎漢，所以我若立時你須坐，我若坐時你須立，坐則共你坐，立則共你立，雖然如是，到這裏急著眼始得，若是眼孔定動，即千裏萬裏，何故如此，如隔(片+聰-耳)看馬騎相似。擬議即沒交涉，諸上座，既然于此留心，直須子細，不要掠虛好，他日異時，賺著你在。”此臨濟宗家風之大概也。
沩仰宗有九十六圓相，家風較爲溫和，不若臨濟宗之猛烈，人天眼目雲：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下從，你欲吃飯，我便捧羹，你欲渡江，我便撐船，隔山見煙，便知是火，隔牆見角，便知是牛”，又法眼禅師十規論曰：“沩仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符”，例如傳燈錄雲：“沩山普請摘茶，沩山謂仰山曰：終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見，仰山撼茶樹，沩雲：子只得其用，不得其體，仰山雲：未審和尚如何，沩良久，仰山雲，和尚只得其體，不得其用，沩雲：放子二十棒，仰曰：和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃，沩曰：放汝二十棒。”
又寶峰真淨禅師住(注？)洞山語錄雲：
“上堂舉，昔日鹽官常教僧看見性法門，聞大沩亦爾、，密遣二僧往探之，既至座下，凡百提喝俱不識，乃生慢意，一日，會小釋迦(即仰山)曰：你莫麤心，小釋迦遂作一圓相，以手捧向前，二僧又不識，小釋迦雲：汝莫麤心，便起去，師雲：小釋迦叁昧，二僧不知，洞山門下，莫有知者麼，是什麼叁昧，良久雲：打面還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。”
雲門宗創始者文偃祖師，初參睦州，發明心地，後參雪峰，得其奧旨，遂嗣雪峰，睦州之風峻烈峭銳，而雪峰之風溫密玄奧，偃禀兩家之特長，住韶州雲門山，發揮獨妙之宗致，學徒常逾千人，嗣法者六十一人，雲門家風突急，常用“顧、鑒、咦”叁字勘驗學人，謂之抽顧頌，又有雲門八要、一玄、二從、二真要、四奪、五惑、六過、七喪、八出，法眼禅師十規論稱雲門爲“函蓋截流”，謂其家風常有奔流突止之概，偃自有偈雲：“雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲，入戶已知來見解，何煩再舉轹中泥。”
又雲門門人德山圓明禅師有頌雲門叁句語偈，茲錄後：
函蓋乾坤：乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。
截斷衆流：堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。
隨波逐浪：辯口利吉問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。
叁句外別置一問：當人如舉唱，叁句豈能該，有問如何事，南嶽與天臺。
又智門祚禅師作雲門抽顧頌偈雲：雲門抽顧笑嘻嘻，擬議遭他顧鑒咦，任是張良多計策，到頭于此亦難施。
法眼宗創始者清涼文益禅師，住金陵清涼寺，四方學者雲集，遂蔚爲一宗。法眼家風有六相及四料簡以接後學，四料簡即聞聞(放)聞不聞(收)不聞聞(明)不聞不聞(暗)。
曹洞宗本應稱洞曹宗，乃洞山良價禅師暨其弟子曹山本寂禅師所創也。良價從雲岩禅師受心要，後住豫章之洞山普利院，唱五位以接學者，即正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到是也，又作寶鏡叁昧歌，家風丕振，其入室弟子曹山本寂得心傳，曆主撫州曹山崇壽院及荷玉山，大振洞門家風，激揚五位旨訣，法席繁興，世稱曹洞宗，法眼禅師十規論稱：“曹洞則敲唱爲用”，蓋其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣，故古有“臨濟將軍，曹洞土民”之語，良以臨濟家風有如指揮百萬師旅之將軍，而曹洞家風則如經營細碎田地之農夫也。
有學僧問汾陽昭禅師“如何是正中來”，師雲：“旱地蓮花朵朵開”，學雲：“開後如何”，師雲：“金蕊銀絲承玉露，高僧不坐鳳凰臺”，問：“如何是正中偏”，師雲：“玉兔就明初夜後，金雞須報五更前”，問：“如何是偏中正”，師雲：“毫末成大樹，滴水作江河”，問：“如何是兼中至”，師雲：“意氣不從天地得，英雄豈藉四時推”，問：“如何是兼中到”，師雲：“玉女抛梭機軋軋，石人打鼓響鼕鼕。”師因僧請問，遂位頌出雲：
正中來：金剛寶劍拂天開，一片神光橫世界，品輝朗耀絕塵埃。
正中偏：霹雳鋒機著眼看，石火電光猶是鈍，思量擬議隔千山。
偏中正：看取輪王行正令，七金千子總隨身，途中獨自覓金鏡。
兼中至：叁歲金毛牙爪備，千邪百怪出頭來，哮吼一聲皆伏地。
兼中到：大顯無功休作造，木牛步步火中行，真個法王妙中妙。
又慈明楚圓禅師五位頌雲：
正中偏：半夜烏雞室裏鳴，海底燃燈光世界，石上栽花長枝靈。
偏中正：日落西山觀異影，分明影像顯宗乘，休把眉頭窺月井。
正中來：木馬生兒遍九垓，進退任行通鳥道，豈並巢居界內限。
兼中至：彼彼丈夫全意氣，矛盾交互不傷鋒，展拓縱橫不相離。
兼中到：黑白已前休作造，須明露柱未生兒，莫認狂辭途路走。
以上乃曹洞家風之大概也。
古人評五家家風有雲：“曹洞丁甯，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，沩仰回互”之語。又白雲海會演禅師語錄中論五家家風雲“僧問：如何是臨濟下事？師雲：五逆聞雷。學雲：如何是雲門下事？師雲：紅旗閃爍。學雲：如何是曹洞下事？師雲：馳書不到家。學雲：如何是沩仰下事？師雲：斷碑橫古路。僧禮拜。師雲：何不問法眼下事？學雲：留與和尚。師雲。巡人犯夜。乃雲：會即事同一家，不會萬別千差。一半吃泥吃土，一半食麥食麻。或即降龍伏虎，或即摝蚬撈蝦。禾山唯解打鼓，秘魔一向擎扠。者個一場戲笑，皆因微笑拈花。白雲隨隊骨董，順風撒土撤沙。若無者個腸肚，如何衣錦還家。且道還家一句作麼生道？今日榮華人不識，十年前是一書生。”又上堂雲：“達磨西來，事久多變，後代兒孫，門風無限，攪擾身心，一團麻線，白雲今日，都通截斷，大衆，一百單五近清明，上元定是正月半。”
故知所謂家風者，不過祖師接引後學之權宜方便耳。家風雖因人而殊，而佛性則萬古不易，會者一以貫之，不會徒資紛擾，法眼宗流入高麗，雲門宗早已失傳，今惟沩仰曹洞臨濟叁家尚存，然各家兒孫，徒以源流宗譜相授受，記其名于譜上曰某代某禅師而已，若叩以家風旨奧，則茫然莫答也，故今之學者，但求能明心見性，便可了生脫死，續佛祖慧命，把臂偕行，何須更事分門別戶耶。
曹溪南華寺
休從末法論宗支，一勺曹溪冷暖知，我亦風塵隨獵隊，短衣匹馬拜前墀。
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參禅法門
禅的定義(什麼叫做禅)
禅字是“禅那”兩字的簡稱，禅那是印度語，舊譯“思惟脩”，是思惟脩習的意思，印度禅法成立很早，在釋迦以前，尼犍弗陀怛羅Nigrantha-jnataputra創立禅那教，此教以苦行修練爲主，故名禅那，後來釋迦設六波羅蜜教綱，其第五波羅蜜便是禅那，其實禅那兩字，不過是一種脩練方法之通稱，釋迦所設種種言教，無論其爲大乘小乘空宗有宗，皆以脩禅那爲主要方法，甚至婆羅門外道各派，亦均有其禅法，雖然同名禅那，而其性質內容，各各不同，尼犍弗陀怛羅所脩爲十二淨法禅，婆羅門…
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