..续本文上一页益三玄三要颂：
第一玄：三世诸佛拟何宣，垂慈梦里生轻薄，端坐还成落断边。
第二玄：伶俐衲僧眼未明，石火电光知是钝，扬眉瞬目涉关山。
第三玄：万象森罗宇宙宽，云散洞空山岳静，落地流水满长川。
第一要：岂话圣凡妙，拟议涉长途，(打-丁+台)眸七颠倒。
第二要：峰顶敲犍召，神通自在来，多闻门外叫。
第三要：起倒令人笑，掌内握乾坤，千差都一照。
关于四料简方法，临济录云：
“如禅宗见解，死活循然，参学之人，大须子细，如主客相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病不堪医，唤作“宾看主”，或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是“主看宾”，或有学人，应一个清净境出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言，大好善知识，知识即云，咄哉不识好恶，学人便礼拜，此唤作“主看主”，或有学人，披枷带锁出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤为“宾看宾”，大德：山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”又云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺，时有僧问：如何是夺人不夺境，师云：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝，僧云：如何是夺境不夺人，师云：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘，僧云：如何是人境两俱夺，师云：并汾绝信，独处一方，僧云：如何是人境俱不夺，师云：王登宝殿，野老讴(言+哥)。”又云：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境，而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺，如上上根器来，我便境法人俱不夺，如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。”
临济应机多用喝，所谓入门便“喝”是也，盖一喝之中，俱三玄三要宾主作用，师曾云：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会。”当时会下参学之徒，亦学师喝，师曰：“汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分，若分不得，以后不得学老僧喝。”又临济下第五代首山念禅师一生举扬宗乘，惟以三玄三要为事，曾云：“诸上座，不得盲喝乱喝，者里寻常向你道，宾则始终宾，主则始终主，宾无二宾，主无二主，若有二宾二主，即是两个瞎汉，所以我若立时你须坐，我若坐时你须立，坐则共你坐，立则共你立，虽然如是，到这里急着眼始得，若是眼孔定动，即千里万里，何故如此，如隔(片+聪-耳)看马骑相似。拟议即没交涉，诸上座，既然于此留心，直须子细，不要掠虚好，他日异时，赚着你在。”此临济宗家风之大概也。
沩仰宗有九十六圆相，家风较为温和，不若临济宗之猛烈，人天眼目云：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从，你欲吃饭，我便捧羹，你欲渡江，我便撑船，隔山见烟，便知是火，隔墙见角，便知是牛”，又法眼禅师十规论曰：“沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符”，例如传灯录云：“沩山普请摘茶，沩山谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见，仰山撼茶树，沩云：子只得其用，不得其体，仰山云：未审和尚如何，沩良久，仰山云，和尚只得其体，不得其用，沩云：放子二十棒，仰曰：和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃，沩曰：放汝二十棒。”
又宝峰真净禅师住(注？)洞山语录云：
“上堂举，昔日盐官常教僧看见性法门，闻大沩亦尔、，密遣二僧往探之，既至座下，凡百提喝俱不识，乃生慢意，一日，会小释迦(即仰山)曰：你莫麤心，小释迦遂作一圆相，以手捧向前，二僧又不识，小释迦云：汝莫麤心，便起去，师云：小释迦三昧，二僧不知，洞山门下，莫有知者么，是什么三昧，良久云：打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。”
云门宗创始者文偃祖师，初参睦州，发明心地，后参雪峰，得其奥旨，遂嗣雪峰，睦州之风峻烈峭锐，而雪峰之风温密玄奥，偃禀两家之特长，住韶州云门山，发挥独妙之宗致，学徒常逾千人，嗣法者六十一人，云门家风突急，常用“顾、鉴、咦”三字勘验学人，谓之抽顾颂，又有云门八要、一玄、二从、二真要、四夺、五惑、六过、七丧、八出，法眼禅师十规论称云门为“函盖截流”，谓其家风常有奔流突止之概，偃自有偈云：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖，入户已知来见解，何烦再举轹中泥。”
又云门门人德山圆明禅师有颂云门三句语偈，兹录后：
函盖乾坤：乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。
截断众流：堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。
随波逐浪：辩口利吉问，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。
三句外别置一问：当人如举唱，三句岂能该，有问如何事，南岳与天台。
又智门祚禅师作云门抽顾颂偈云：云门抽顾笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦，任是张良多计策，到头于此亦难施。
法眼宗创始者清凉文益禅师，住金陵清凉寺，四方学者云集，遂蔚为一宗。法眼家风有六相及四料简以接后学，四料简即闻闻(放)闻不闻(收)不闻闻(明)不闻不闻(暗)。
曹洞宗本应称洞曹宗，乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创也。良价从云岩禅师受心要，后住豫章之洞山普利院，唱五位以接学者，即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到是也，又作宝镜三昧歌，家风丕振，其入室弟子曹山本寂得心传，历主抚州曹山崇寿院及荷玉山，大振洞门家风，激扬五位旨诀，法席繁兴，世称曹洞宗，法眼禅师十规论称：“曹洞则敲唱为用”，盖其家风一敲一唱，回互绵密，较之峻急之机，颇异其趣，故古有“临济将军，曹洞土民”之语，良以临济家风有如指挥百万师旅之将军，而曹洞家风则如经营细碎田地之农夫也。
有学僧问汾阳昭禅师“如何是正中来”，师云：“旱地莲花朵朵开”，学云：“开后如何”，师云：“金蕊银丝承玉露，高僧不坐凤凰台”，问：“如何是正中偏”，师云：“玉兔就明初夜后，金鸡须报五更前”，问：“如何是偏中正”，师云：“毫末成大树，滴水作江河”，问：“如何是兼中至”，师云：“意气不从天地得，英雄岂藉四时推”，问：“如何是兼中到”，师云：“玉女抛梭机轧轧，石人打鼓响鼕鼕。”师因僧请问，遂位颂出云：
正中来：金刚宝剑拂天开，一片神光横世界，品辉朗耀绝尘埃。
正中偏：霹雳锋机着眼看，石火电光犹是钝，思量拟议隔千山。
偏中正：看取轮王行正令，七金千子总随身，途中独自觅金镜。
兼中至：三岁金毛牙爪备，千邪百怪出头来，哮吼一声皆伏地。
兼中到：大显无功休作造，木牛步步火中行，真个法王妙中妙。
又慈明楚圆禅师五位颂云：
正中偏：半夜乌鸡室里鸣，海底燃灯光世界，石上栽花长枝灵。
偏中正：日落西山观异影，分明影像显宗乘，休把眉头窥月井。
正中来：木马生儿遍九垓，进退任行通鸟道，岂并巢居界内限。
兼中至：彼彼丈夫全意气，矛盾交互不伤锋，展拓纵横不相离。
兼中到：黑白已前休作造，须明露柱未生儿，莫认狂辞途路走。
以上乃曹洞家风之大概也。
古人评五家家风有云：“曹洞丁宁，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互”之语。又白云海会演禅师语录中论五家家风云“僧问：如何是临济下事？师云：五逆闻雷。学云：如何是云门下事？师云：红旗闪烁。学云：如何是曹洞下事？师云：驰书不到家。学云：如何是沩仰下事？师云：断碑横古路。僧礼拜。师云：何不问法眼下事？学云：留与和尚。师云。巡人犯夜。乃云：会即事同一家，不会万别千差。一半吃泥吃土，一半食麦食麻。或即降龙伏虎，或即摝蚬捞虾。禾山唯解打鼓，秘魔一向擎扠。者个一场戏笑，皆因微笑拈花。白云随队骨董，顺风撒土撤沙。若无者个肠肚，如何衣锦还家。且道还家一句作么生道？今日荣华人不识，十年前是一书生。”又上堂云：“达磨西来，事久多变，后代儿孙，门风无限，搅扰身心，一团麻线，白云今日，都通截断，大众，一百单五近清明，上元定是正月半。”
故知所谓家风者，不过祖师接引后学之权宜方便耳。家风虽因人而殊，而佛性则万古不易，会者一以贯之，不会徒资纷扰，法眼宗流入高丽，云门宗早已失传，今惟沩仰曹洞临济三家尚存，然各家儿孙，徒以源流宗谱相授受，记其名于谱上曰某代某禅师而已，若叩以家风旨奥，则茫然莫答也，故今之学者，但求能明心见性，便可了生脱死，续佛祖慧命，把臂偕行，何须更事分门别户耶。
曹溪南华寺
休从末法论宗支，一勺曹溪冷暖知，我亦风尘随猎队，短衣匹马拜前墀。
[索引][禅宗源流][参禅法门][禅宗要旨][勘用功][请益]
--------------------------------------------------------------------------------
参禅法门
禅的定义(什么叫做禅)
禅字是“禅那”两字的简称，禅那是印度语，旧译“思惟脩”，是思惟脩习的意思，印度禅法成立很早，在释迦以前，尼犍弗陀怛罗Nigrantha-jnataputra创立禅那教，此教以苦行修练为主，故名禅那，后来释迦设六波罗蜜教纲，其第五波罗蜜便是禅那，其实禅那两字，不过是一种脩练方法之通称，释迦所设种种言教，无论其为大乘小乘空宗有宗，皆以脩禅那为主要方法，甚至婆罗门外道各派，亦均有其禅法，虽然同名禅那，而其性质内容，各各不同，尼犍弗陀怛罗所脩为十二净法禅，婆罗门…
《月溪法师讲禅宗修法》全文未完，请进入下页继续阅读…