..续本文上一页道清净，亦无诸相，汝等慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去……大师自唐先天二年癸丑入灭……得法者除印宗等四十三人各化一方标为正嗣，其外藏名匿迹者不可胜纪。”
宗门以不立文字为本色，故自初祖达磨以至五祖弘忍，所传语句寥寥无几，至六祖惠能，有坛经传世，连磨禅法，始得窥其全貌，六祖坛经所发挥之道理，全自自性流出，一言一语，不离自性，盖证悟之后，胸中七通八达，随手拈来，无非自性也。六祖之法，乃持自性戒，发自性愿，凭自性力，度自性众生，皈依自性佛，坛经云：“善知识，于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道”，又云：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得”，又云：“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷，须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法”，禅宗以“涅槃妙心”为本体，涅槃妙心者，即六祖所谓“本源自性”是也，自性以定为体，以慧为用，定慧同出自性，一体不二，故曰：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，又曰：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正”，坛经中所提出之“一相三昧”者，定也，体也。“一行三昧”者，慧也，用也。已明心见性然后得此两种三昧，体用一如，放六祖标无相为体，无念为宗，无住为本，盖即“涅槃妙心”之旨极也。荷泽显宗记云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用，夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见，无念念者，即念真如，无生生者，即生实相，无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸，如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念，菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智，是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界”，故知六祖坛经，乃以发挥“涅槃妙心”之体用为宗旨，其禅法为般若三昧，坛经云：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。
般若三昧究为何如耶？实为参禅者所不可不知，兹特为详述之，般若有三种，(一)实相般若(即体)，(二)观照般若(即智)，(三)方便般若(即用)，换言之，实相般若即佛性，观照般若即见闻觉知，方便般若即六根，修行之时，用观照般若主使方便般若打破无始无明，证实相般若，证悟之后实相是佛性本体，观照方便是佛性妙用，实相是定，观照方便是慧，实相(即佛性)是法身，观照(即见闻觉知)是报身，方便(即六根)是应身，三即一，一即三，谓之一体三身，体用一如，定慧平等，妙用恒沙，坛经云：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若”，又云：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”，关于打破无始无明一节，坛经云：“当用大智慧(即观照般若)打破五蕴烦恼尘劳(即无始无明)，如此修行，定成佛道”，又云：“使般若智，打破愚痴迷妄众生”，禅参用功时，用般若智慧向无明窠臼照去，照到山穷水尽时，机缘成熟，无明窠臼叻的打破，一刹那间，佛性现前，净名经所谓“即时豁然，还得本心”是也，此时三身四智，五眼六通，圆满具足，无欠无余，是名般若三昧，亦名明心见性。
荷泽神会定南宗宗旨
六祖惠能大师与神秀大师俱出黄梅门下，神秀主渐脩，尚未明心见性，故其“身是菩提树”一偈，乃就因地上发挥，六祖已明心见性，故其“菩提本无树”一偈，乃就果地上发挥，直将“涅槃妙心”和盘托出，承五祖忍大师印可，传以衣法，当六祖在曹溪弘扬达磨宗旨时，神秀大师在荆南倡渐脩禅法，谓之北宗，六祖圆寂之后，北宗渐门日盛，秀师门下出三国师，普寂禅师者声望尤高，曾为则天，中宗，睿宗三帝国师，尊神秀大师为六祖，自称七祖，曹溪宗旨日沉，于是六祖弟子荷泽神会禅师，奋臂而出，斥北宗渐门非达磨正统，惟曹溪宗旨方为嫡传，曾于开云二十二年正月十五日在滑台大云寺设无遮大会，定达磨一宗法统，天宝八年又在洛阳定南宗宗旨，于是曹溪正统遂定。宋僧传云：“先是两京之间皆宗神秀，若不谂之鱼鲔附沼龙也，从见会明心，六祖之风荡其渐修之道矣，南北二宗，时始判焉，致普寂之门盈而后虚。”
荷泽定宗旨，为宗门之功臣，而史传小纪其事，或因此举过于激昂，故讳之耳。炖煌石室有“独孤沛撰菩提达磨南宗定是非论”，现藏巴黎博物院中，即纪滑台大云寺定宗旨之事也。荷泽又着有显宗记，表彰曹溪宗旨，又有证道歌，皆定宗旨时所作也，今证道歌改名永嘉证道歌，曾见宋本，乃刊荷泽所作也，兹举数首为证：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。”
按：滑台定宗旨争正统时，以衣法为有力之证物，显宗记中亦云：“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨，届此为初……衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法，内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨”，又南宗定是非论云：“神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”
“磋末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”
“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，脩行恐落断常坑。
按：荷泽所争者，即破渐门清净禅，而立顿门如来禅也。
历代法宝记无相传云：“东京荷泽寺神会和尚，每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅。”
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。”
按：荷泽定宗旨时，曾为北宗人诬害致被贬逐，故有此语。
南宗定是非论云：“我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命。”
“日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙，大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。”其他如“唤起机关木人问，求佛施功早晚成”“百年妖怪虚开口”等语，皆斥渐门清净禅，细察全部语气，皆荷泽为定宗旨而发，与永嘉集旨趣不同，永嘉本学天台，集中多带台宗语气，故知证道歌乃荷泽作品，后人避免引起北宗反感，故改名永嘉之作耳。时至今日，宗门之中，荆棘丛生，顿渐之理，混淆莫判，有谁继荷泽之后，奋臂而起，再定曹溪宗旨耶。
五家家风
六祖惠能大师门下得法者四十三人，各化一方，标为正嗣，尤以南岳怀让，青原行思，荷泽神会，最为杰出，南岳一派后来出临济沩仰两宗，青原一派后来出云门法眼曹洞三宗，各有其接引后学之习惯方法，谓之五家家风，荷泽一派，传至圭峰宗密，本有华严宗人，未能担荷曹溪宗旨，而企图调和宗教，落于言诠，遂使荷泽绝嗣，而南岳青原独被后世认为曹溪嫡派，兹表示如左：
南岳之有马祖，犹青原之有石头，马祖有“马驹踏杀天下人”之谶，而石头则有“石头路滑”之誉。马祖主江西，而石头主湖南，一时参学之士，往来幢幢，并凑二家之门，颇极一时之盛。马祖门下有入室弟子一百三十九人，以百丈怀海最为杰出，百丈始创禅院，立丛林清规，其门下出黄蘗希运，沩山灵佑，黄蘗下出临济义玄，是为临济宗之祖，沩山下出仰山慧寂，是为沩仰宗之祖，盖因师徒之唱和发扬而完成本宗之家风者也。石头门下得道者亦众，而以天皇道悟，药山惟俨两支为主，道悟下经龙潭崇信，德山宣鉴，至雪峰义存，禅风丕振，四众围绕，常不下千五百人，嗣法弟子有云门文偃，玄沙师备等五十六人，文偃为云门宗之祖，玄沙下经罗汉桂琛，至法眼文益，是为法眼宗之祖，药山惟俨下经云岩昙晟，至洞山良价，与其弟子曹山本寂，共创曹洞宗，是为五家成立之源流。
所谓家风者，乃各祖师发扬“别传宗旨”之独特作风是也。各祖师虽同为明心见性之哲，因其个性不同，故其接引后学之方法，遂有宽猛缓急之别，宗门家风应以释迦拈花示众为滥觞，中土祖师之以棒喝接引学人为最普遍之方法，“棒”始于六祖之打神会，“喝”始于马祖之接百丈。其用法皆与拈花无别，至若迦叶擎拳，阿难合掌，二祖慧可之礼拜依位而立，马祖之竖拂掷拂、秘魔擎拳，禾山打鼓，石巩弩弓，雪峰辊毯，国师水(木+碗-石)，归宗拽石，罗汉书字，大随烧菴，德山入门便棒，临济入门便喝，百丈之“是什么”，无业之“莫妄想”，赵州吃茶，云门胡饼，亦皆与拈花示众无别，然皆祖师随机发挥，以接物利生，本无一定之矩式，至临济义玄，设三玄三要、四料简等关以勘验徒众，接引后学，儿孙相承，遂为颗着之家风，三玄门者，即体中玄、句中玄、玄中玄是也，每一玄门有三要门，故称三玄三要，四料简者或称四宾主，即宾中宾、宾中主、主中宾、主中主是也，或谓之夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺，传灯录临济传云：“僧问如何是第一句？师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分，曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无着问，沤和争负截流机，曰：如何是第三句？师曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。师又曰：夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人，作么生会。”
古尊宿语录首山念禅师(临济下第五代)云：
“第一句荐得，堪与祖佛为师，第二句荐得，堪与人天为师，第三句荐得，
自救不了。”
又慈明楚圆禅师(临济下第七代)因僧请…
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