..续本文上一页二十一日也，广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使齎诏迎请，当大通元年丁未岁也，十月一日至金陵，帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，祖曰：并无功德，帝曰：何以无功德，祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实，帝曰：如何是其功德，祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求，帝又问：如何是圣谛第一义，祖曰：廓然无圣，帝曰：对朕者谁，祖曰：不识，帝不领悟，祖知机不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日届于洛阳，当后魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门，时有僧神光者，旷达之士也……近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境，乃往彼晨夕参承，祖常端坐面墙，莫闻诲励……其年十二月九日，夜大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝，祖悯而问曰：汝久立雪中，当求何事，光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品，祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，光闻祖诲励，潜取利刀自断左臂，置于祖前，祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在，祖遂与易名曰慧可，可曰：诸佛法印，可得闻乎，祖曰：诸佛法印，匪从人得，可曰：我心未宁，乞师与安，祖曰：将心来与汝安，可良久曰：觅心了不可得，祖曰：我与汝安心竟……迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎，时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用，祖曰：汝得吾皮，尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿(闪%人人)佛国，一见更不再见，祖曰：汝得吾肉，道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得，祖曰：汝得吾骨，最后慧可礼拜后，依位而立，祖曰：汝得吾髓，乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣……祖又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入，吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之，置石石裂，缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若纳，今得汝传授，吾意已终，言已，乃与徙众往禹门千圣寺……时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师流支三臧者，乃僧中之鸾凤也，睹师演道，斥相指心，每与师论议，是非蜂起，祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药，至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝，即后魏文帝大统二年丙辰岁十月五日也，其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺……。”
观达磨传中问答语句，皆直示佛性，直截根源之法也，传灯录中载有菩提达磨大师略辨入道四行，细加审察实出伪托，其口吻义味，全不相类，如篇中“舍妄归真”“凝住壁观”“息想无求，有求皆苦，无求乃乐”“法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无((忖-寸)+乂%(雄-隹))惜”等语，全是中小二乘教下之语，若与“廓然无圣”“无有功德”相对照，则其旨趣悬绝，通塞分明矣，“壁观”并非达磨禅法，初因际会未谐，故面壁默坐，如愚似讷，人莫之测，故名之为“壁观婆罗门”，其实达磨面壁，非习禅也，宗门悟道之后，不假脩习，若尚有脩，则未澈悟，达磨乃悟后之圣，故知面壁非习禅，且历来宗门祖师，皆反对空心静坐，六祖坛经云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”，又云十“住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益，听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”，荷泽神会禅师云：“若有凝心入定，住心看净，此障菩提，未与菩提相应，何由得解脱”，宋范觉禅师林间录云：“菩提达磨初由梁之魏径行嵩山之下，倚杖少林，面壁燕坐七年，非习禅也，久而人莫测其故，因以达磨为习禅，夫禅那仅诸行之一，何足以尽圣人”，达磨禅法抛却虚文，惟务实际，使人顿澈根源，直证佛果，故能扫支离之弊，起禅学之衰，蔚成大宗，掩盖一切，所传楞伽经为宗门矩臬，后来祖师用喝棒怒骂，扬眉瞬目，以接引后学，一依楞伽宗旨，与释迦拈花示众无别，达磨被尊为中国禅宗初祖，传于慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖，六祖门下悟道者众，禅风大扇，有席卷各宗之概，四祖旁支有牛头山法融禅师，门风颇盛，世称牛头禅。诸祖言行语句具载传灯录，学者自行检阅，兹不备述。
六祖惠能与坛经
达磨所传释迦单传直指禅法，至六祖惠能，发挥尽致，禅宗遂告大成，六祖原一不识字沙门，而其绝顶之智慧，其所发挥道理，全自如来性海中流出，直捷了当，斩尽一切葛藤，删除一切滥调，最为亲切，最为透澈，以前对于自性法身顿渐等理，拘于文字，每多滞泥，六祖直捷指出，无有一尘之隔，若排云雾而顿见太清，因此宗风传播更广，获益者众，甚至行婆走卒，皆解参禅，皆能悟道，一时明心见性之哲，不可指数，真亘古未有之盛事也。传灯录惠能大师传云：
“第三十三祖惠能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人，父行(王+舀)，武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉，三岁丧父，其母守志鞠养，及长，家尤贫寠，师樵采以给，一日，负薪至市中，闻客读金刚经，悚然问其客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金刚经，得于黄梅忍大师，师遽告其母以为法寻师之意，直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友，尼无尽藏者，即志略之姑也，常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字，师曰：字即不识，义即请问，尼曰：字尚不识，曷能会义，师曰：诸佛妙理，非关文字，尼惊异之，告乡里耆艾云：能是有道之人，宜请供养，于是居人竞来瞻礼，近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾师居之，四众雾集，俄成宝坊，师一日忽自念曰：我求大法，岂可中道而止，明日遂行，至乐昌县西山石室间，遇智远禅师，师遂请益，远曰：观子神姿爽拔，殆非常人，吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决，师辞去，直造黄梅之东禅，即唐咸亨二年也，忍大师一见，默而识之，后传衣法，令隐于怀集四会之间，至仪凤元年丙子正月八日届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经，师寓止廊庑间，暮夜风颺刹旛，闻二僧对论，一云旛动，一云风动，往复酬答，未曾契理，师曰：可容俗流辄预高论否，直以风旛非动，动自心耳，印宗窃聆此语，竦然异之，翌日邀师入室，征风旛之义，师具以理告，印宗不觉起立云：行者定非常人，师为是谁？师更无所隐，直叙得法因由，于是印宗执弟子之礼，请受禅要，乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，即指坐下卢居士云：即此是也，因请出所传信衣，悉令瞻礼，至正月十五日，会诸名德为之剃发，二月八日就法性寺智光律师受满分戒，其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也，三藏记云：后当有肉身菩萨在此坛受戒，又梁末真谛三藏，于坛之侧手植二菩提树，谓众曰：却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众，师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契，明年二月八日忽谓众曰：吾不愿此居，要归旧隐，时印宗与缁白千余人，送师归宝林寺，韶州刺史韦据请于大梵寺转妙*轮，并受无相心地戒，门人记录目为坛经，盛行于世，然返曹溪，雨大法雨，学者不下千数，中宗神龙元年降诏云：朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘，二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问，今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京，师上表辞疾，愿终林麓，薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也，经云，若见如来若坐若卧是行邪道，何故，无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶，简曰：弟子之回，主上必问，愿和尚慈悲指示心要，师曰：道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽亦是有尽，简曰：明喻智慧，暗况烦恼，修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机，士智大根悉不如是，简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道，简曰：师说不生不灭，何异外道，师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生，我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道，汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙，简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语，有诏谢师……一日师谓众曰：诸善知识，汝等各各净心听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：心生种种法生，心灭种种法灭，若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧，若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧，若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧，若人具二三昧，如地有种，能含长养，成就其实，一相一行，亦复如是，我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉得发生，承吾旨者决获菩提，依吾行者定证妙果，先天元年告诸徒众曰：吾恭受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣，盖汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事，听吾偈曰：心地佝诸种，普雨悉皆生，顿悟华情已，菩提果自成，师说偈已，复曰：其法无二，其心亦然，其…
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