..續本文上一頁寂，禅性無生，離生禅想，心如虛空，亦無虛空之量”，語見六祖壇經，蓋見性之後，自性如如不動，行住坐臥，穿衣吃飯，一切都在定中，才是大乘定。
傳燈錄懷讓禅師傳雲：“開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禅，師知是法器，往問曰：大德坐禅圖什麼，一曰：圖作佛，師乃取一磚，于彼庵前石上磨，一曰：磨磚作麼？師曰：磨作鏡，一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禅豈得成佛耶，一曰：如何即是，師曰：如牛駕車，車不行，打車即是，打牛即是，一無對，師又曰：汝爲學坐禅，爲學坐佛，若學坐禅，禅非坐臥，若學坐佛，佛非定相，于無住法，不應取舍，汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理，一聞示誨，如飲醍醐。”臨濟雲：“山僧說向外無法，學人不會，便即向裏作解，便是停壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此爲是祖門佛法也，大錯。”
參禅錯認執坐爲禅宗
一般誤認參禅要當靜坐時參，此乃錯誤，參禅不拘行住坐臥，馬祖雲：“參禅不執坐，坐即有著”，六祖壇經雲：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故”，告志誠又雲：“住心觀淨，是病非禅，長坐拘身，于理何益，聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課”，又曰：“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動”，又雲：“何名坐禅，此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名爲坐，內見自性不動，名爲禅，善知識，何名禅定，外離相爲禅，內不亂爲定”，荷澤禅師雲：“大乘定者，不用心，不看靜，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無怖畏，無分別，不沈空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定”，又雲：“不在坐裏，若以坐爲是，舍利弗宴坐林間，不應被維摩诘诃，不于叁界現身意，是爲宴坐，但一切時中見無念者，不見身相，名爲正定，不見心相，名爲正慧。”
壇經雲：“道由心悟，豈在坐也，經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道，何故，無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅，諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶。”
壇經雲：“迷人著相法，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧，作此解者，即同無情，卻是障道因綠，善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名爲自縛，若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃，善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。”
參禅錯認不倒單爲禅宗
叢林中有一般修行者，長坐不臥，謂之不倒單，難然不倒單，卻坐著打瞌睡，認此爲了不起的功夫，錯誤屬甚，佛製比丘，修行四事具足，四事者，衣服、飲食、臥具、醫藥是也，可見佛並不叫人不倒單，既然坐著打睡，何不放下身子，好好的睡一覺，讓精神充滿，好再用功。人或譏不倒單者“入冬瓜定”，未入定而變成冬瓜，雖成佛何益，臨濟雲：“乃至孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業底人，乃至頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，盡皆舍施，如是等見，皆是苦身心故，還招苦果，不如無事純一無雜，乃至十地滿心菩薩，皆求此道，流蹤迹了不可得，所以諸天歡喜地神捧足，十方諸佛，無不稱歎，緣何如此，爲今聽法道人，用處無蹤迹。”
龍門佛眼禅師雲：“近日有者一向秖恁坐地，初時惺惺地，饷間便瞌睡，十個九個坐地睡著，苦苦不會做工夫，那裏硬坐要會，不是此理，怎生見得，丹霞豎起拂子，龐居士舉起槌子，丹霞擲下拂子，居士放下槌子”又雲：“昨日公案作麼生，丹霞放身臥，居士便出去，此如不是真實知音，豈容你亂說下注腳”，又岩頭說道：“夫沙門者，一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地始得，那處是靜坐思量來”，先師道：“(按即五祖演)你睡時睡時參取，吃飯時吃飯時參取”，又古人道：“坐時有坐時道理，立時有立時道埋”，豈不見投子問翠微：“西來密旨可得聞乎”，翠微伫立顧視，投子雲：“未曉玄言，乞師再指。”翠微雲：“更要第二將惡水潑在”，投子便悟，諸人不得受用，在十二時中誤過多少好事。
參禅誤將牧牛爲用功
牧牛者，明心見性之後，調節性情，汰除習氣，非修行也，因爲明心見性之後，一悟永悟，不須再修，但仍有無始習氣未除，故須加以調節，沩山和尚說：“汝等豁然貫通，修不修是兩頭話，除卻習氣是修”，昔沩山會下有大安禅師，曾曰：“在沩山叁十年，吃沩山飯。痾沩山屎，不學沩山禅，只看一條水牯牛，若落路入草，便牽出，若犯人苗稼，即鞭鞑調，伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趕亦不去也”，普明禅師牧牛圖，以妄念譬牛，佛性譬此主人翁，妄念起如牛橫報，將妄念改爲正念，如騎牛歸家，返本回源，此乃錯誤，牛譬思想是不錯，以主人翁比佛性則錯，主人翁應譬比爲見聞覺知，非佛性也，佛性不起妄念。
參禅誤將禅弊爲用功
古人論禅弊雲：“自宋朝以來，弊風特多，試爲舉出，有所謂喝和坐禅，公案坐禅，念佛坐禅，土地神坐禅，調伏坐禅。所謂喝和坐禅者，師家以一則話頭授與學人，學人坐而唱之，例如授以趙州之“無”字，學人則群唱曰：無，無，無，無，無，殆若鳴雨之鸠，又如授以雲門之須彌山，則群唱曰：須彌山，須彌山，恰如寒蟬之吟，夫此若得開悟，則雨鸠寒蟬亦得悟，所謂公案坐禅者，師家授以公案一則，使學人做工夫，做工夫後，來問師述其境，若與師合，則印可證明，更與他公案，謂之“透公案”，此多捏奇話向口頭裏作怪，夢中說夢，忝不知恥，譬如猿猴水中捉月，夫此若能得道，則猿猴亦當得道，所謂念佛坐禅者，師家以來並不實參，曾未夢見佛法，以癡福根，認作主人，或雖從事規矩坐禅，而未得示一事，乃請彌陀、觀音、文殊、彌勒等以爲本尊，于坐中默念其名，或念其咒，謂依其力，此生悟道，來生生淨土，自作教人，裴頭而坐，宛如水母，假蝦目而求食，夫此若又得道，則水母亦可得道，又所謂土地神坐禅者，兀然枯坐，毫無所事，不言不視，不唱話頭，如叁家村邊土造泥塑之土地神，不能如理觀察，但守師所示，所謂非思量，無分別，結跏跌坐，時候既到，身心自然脫落，廓然大悟，夫此若能大悟，則石人土佛亦當大悟，又所謂調伏坐禅者，譬如野馬置羁勒，遊蛇入竹筒，遵師所示，以坐禅工夫，爲降伏煩惱妄想，夫此若能開悟，則勒馬筒蛇，亦當開悟。”現在叢林中，此五種弊病仍存，如念頭話，打餓七，不倒單等，甚至有捏造神話，謂能十日八日不食，能見屋外事物，能見神見鬼等等，可謂變本加厲矣，良可慨也。
參禅錯認向上一路千聖不傳爲用功法門
古人雲：“向上一路，千聖不傳”，意謂凡可說可傳者，便非真如，, 真如佛性，須自證取，不可說與也，令人錯解此語，謂參禅之法，不可傳授，只能自去找尋，此乃大錯，佛性雖不可言傳，但參禅用功之法，則千聖所傳，佛佛授手也，世尊說法四十九年，或權或實，或頓或漸，葉葉相承，聖聖相接，古祖師喝棒怒罵，豎拂擎拳，無非親切爲人，但看汝能否承當耳，豈不傳哉。
參禅錯認任從滄海變終不爲君通爲用功法門
古人雲：“任從滄海變，終不爲君通”，意謂佛性真如，只能自證自悟，不能用言語說與也，昔香嚴未悟時，屢請沩山說破，沩山曰：“我說的是我的，終不幹汝事”，後居南陽，鋤地次抛瓦礫，擊竹作聲，始發明心地，又太原孚上座，講涅槃經，敷陳法身妙理，有禅客謂曰：“汝雖能講，實不能知”，遂辍講靜坐，中夜聞鼓角聲，始悟法身之理，今人誤解“任從滄海變，終不爲君通”之意，謂家門乃秘密傳授，不可教人，此乃大錯，豈不聞六祖雲：“汝若返照，密在汝邊”耶。
參禅錯認心淨土自淨爲禅
“心淨土自淨”者，謂明心見性之後，一切皆變爲佛性，佛性中無垢無淨，故穢土即是淨土是也，今人誤解此意，謂將惡念改爲善念，把染緣變爲淨緣，心裏清淨，世界自然清淨，謂之“心淨土自淨”，此乃大錯矣，念頭乃變幻無常，起落不定者，倘心裏一會兒清淨，便是淨土，一會兒妄念又起，複變爲穢土，如此朝淨暮穢，早善夕惡，循環反複，何有了期，心淨心染，乃腦筋作用，與淨土無關也，真正之淨土，乃不變不易，無垢無淨者，即常寂光淨土，諸佛法身是也，若能頓證真如，當下便生常寂光淨土，與諸佛同一法身，則永超叁界輪回生死，覓心覓土，了不可得，尚何淨穢之可言耶。
參禅錯認不怕妄起只怕覺遲爲用功法門
人每以“不怕妄起，只怕覺遲”兩語爲修行之方，此乃錯誤，起覺念以破妄念者，覺即同妄，同是一念無明也，黃檗禅師雲：“汝今覺妄起時，覺正是佛，可中若無妄念佛亦無，何故如此，爲汝起心作佛見，便謂有佛可成，作衆生見，便謂有衆生可度，起心動念，總是汝見處，若無一切見，佛有何處所，如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山”，所以說曰：“不怕妄起，只怕覺遲”，本來無妄，何更言覺，取覺舍妄，覺亦是妄，圓覺經雲：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相績，循環往複，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪回，無有是處。”
參禅錯認腳跟點地爲用功法門
“腳跟點地”乃悟後之語，已明心見性，超出生死輪回，達到絕對本體，大事已了，謂之“腳跟點地”，今人誤解此意，以爲著實做個衲僧，腳踏實地，便是腳跟點地，非也。
參禅錯認無心是道場爲用功法門
黃檗禅師雲：“即心是佛，無心是道”，古祖師雲：“佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法”，此乃悟後之語，意謂佛說方便，爲度諸叁乘人，上上智人，自明其心，自見本性，則何須更用一切法耶，其旨與金剛經所謂“知我說法…
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