功德堂
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月溪法師講禅宗修法▪P13

  ..續本文上一頁寂,禅性無生,離生禅想,心如虛空,亦無虛空之量”,語見六祖壇經,蓋見性之後,自性如如不動,行住坐臥,穿衣吃飯,一切都在定中,才是大乘定。

  傳燈錄懷讓禅師傳雲:“開元中有沙門道一住傳法院,常日坐禅,師知是法器,往問曰:大德坐禅圖什麼,一曰:圖作佛,師乃取一磚,于彼庵前石上磨,一曰:磨磚作麼?師曰:磨作鏡,一曰:磨磚豈得成鏡耶?師曰:磨磚既不成鏡,坐禅豈得成佛耶,一曰:如何即是,師曰:如牛駕車,車不行,打車即是,打牛即是,一無對,師又曰:汝爲學坐禅,爲學坐佛,若學坐禅,禅非坐臥,若學坐佛,佛非定相,于無住法,不應取舍,汝若坐佛,即是殺佛,若執坐相,非達其理,一聞示誨,如飲醍醐。”臨濟雲:“山僧說向外無法,學人不會,便即向裏作解,便是停壁坐,舌拄上齶,湛然不動,取此爲是祖門佛法也,大錯。”

  參禅錯認執坐爲禅宗

  一般誤認參禅要當靜坐時參,此乃錯誤,參禅不拘行住坐臥,馬祖雲:“參禅不執坐,坐即有著”,六祖壇經雲:“又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱爲大,此一輩人,不可與語,爲邪見故”,告志誠又雲:“住心觀淨,是病非禅,長坐拘身,于理何益,聽吾偈曰:生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何爲立功課”,又曰:“此門坐禅,元不著心,亦不著淨,亦不是不動”,又雲:“何名坐禅,此法門中,無障無礙,外于一切善惡境界心念不起,名爲坐,內見自性不動,名爲禅,善知識,何名禅定,外離相爲禅,內不亂爲定”,荷澤禅師雲:“大乘定者,不用心,不看靜,不觀空,不住心,不澄心,不遠看,不近看,無十方,不降伏,無怖畏,無分別,不沈空,不住寂,一切妄相不生,是大乘禅定”,又雲:“不在坐裏,若以坐爲是,舍利弗宴坐林間,不應被維摩诘诃,不于叁界現身意,是爲宴坐,但一切時中見無念者,不見身相,名爲正定,不見心相,名爲正慧。”

  壇經雲:“道由心悟,豈在坐也,經雲:若言如來若坐若臥,是行邪道,何故,無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禅,諸法空寂,是如來清淨坐,究竟無證,豈況坐耶。”

  壇經雲:“迷人著相法,執一行叁昧,直言常坐不動,妄不起心,即是一行叁昧,作此解者,即同無情,卻是障道因綠,善知識,道須通流,何以卻滯,心不住法,道即通流,心若住法,名爲自縛,若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩诘诃,善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,便執成顛,如此者衆,如是相教,故知大錯。”

  參禅錯認不倒單爲禅宗

  叢林中有一般修行者,長坐不臥,謂之不倒單,難然不倒單,卻坐著打瞌睡,認此爲了不起的功夫,錯誤屬甚,佛製比丘,修行四事具足,四事者,衣服、飲食、臥具、醫藥是也,可見佛並不叫人不倒單,既然坐著打睡,何不放下身子,好好的睡一覺,讓精神充滿,好再用功。人或譏不倒單者“入冬瓜定”,未入定而變成冬瓜,雖成佛何益,臨濟雲:“乃至孤峰獨宿,一食卯齋,長坐不臥,六時行道,皆是造業底人,乃至頭目髓腦,國城妻子,象馬七珍,盡皆舍施,如是等見,皆是苦身心故,還招苦果,不如無事純一無雜,乃至十地滿心菩薩,皆求此道,流蹤迹了不可得,所以諸天歡喜地神捧足,十方諸佛,無不稱歎,緣何如此,爲今聽法道人,用處無蹤迹。”

  龍門佛眼禅師雲:“近日有者一向秖恁坐地,初時惺惺地,饷間便瞌睡,十個九個坐地睡著,苦苦不會做工夫,那裏硬坐要會,不是此理,怎生見得,丹霞豎起拂子,龐居士舉起槌子,丹霞擲下拂子,居士放下槌子”又雲:“昨日公案作麼生,丹霞放身臥,居士便出去,此如不是真實知音,豈容你亂說下注腳”,又岩頭說道:“夫沙門者,一一從自己胸襟流出,蓋天蓋地始得,那處是靜坐思量來”,先師道:“(按即五祖演)你睡時睡時參取,吃飯時吃飯時參取”,又古人道:“坐時有坐時道理,立時有立時道埋”,豈不見投子問翠微:“西來密旨可得聞乎”,翠微伫立顧視,投子雲:“未曉玄言,乞師再指。”翠微雲:“更要第二將惡水潑在”,投子便悟,諸人不得受用,在十二時中誤過多少好事。

  參禅誤將牧牛爲用功

  牧牛者,明心見性之後,調節性情,汰除習氣,非修行也,因爲明心見性之後,一悟永悟,不須再修,但仍有無始習氣未除,故須加以調節,沩山和尚說:“汝等豁然貫通,修不修是兩頭話,除卻習氣是修”,昔沩山會下有大安禅師,曾曰:“在沩山叁十年,吃沩山飯。痾沩山屎,不學沩山禅,只看一條水牯牛,若落路入草,便牽出,若犯人苗稼,即鞭鞑調,伏既久,可憐生受人言語,如今變作個露地白牛,常在面前,終日露迥迥地,趕亦不去也”,普明禅師牧牛圖,以妄念譬牛,佛性譬此主人翁,妄念起如牛橫報,將妄念改爲正念,如騎牛歸家,返本回源,此乃錯誤,牛譬思想是不錯,以主人翁比佛性則錯,主人翁應譬比爲見聞覺知,非佛性也,佛性不起妄念。

  參禅誤將禅弊爲用功

  古人論禅弊雲:“自宋朝以來,弊風特多,試爲舉出,有所謂喝和坐禅,公案坐禅,念佛坐禅,土地神坐禅,調伏坐禅。所謂喝和坐禅者,師家以一則話頭授與學人,學人坐而唱之,例如授以趙州之“無”字,學人則群唱曰:無,無,無,無,無,殆若鳴雨之鸠,又如授以雲門之須彌山,則群唱曰:須彌山,須彌山,恰如寒蟬之吟,夫此若得開悟,則雨鸠寒蟬亦得悟,所謂公案坐禅者,師家授以公案一則,使學人做工夫,做工夫後,來問師述其境,若與師合,則印可證明,更與他公案,謂之“透公案”,此多捏奇話向口頭裏作怪,夢中說夢,忝不知恥,譬如猿猴水中捉月,夫此若能得道,則猿猴亦當得道,所謂念佛坐禅者,師家以來並不實參,曾未夢見佛法,以癡福根,認作主人,或雖從事規矩坐禅,而未得示一事,乃請彌陀、觀音、文殊、彌勒等以爲本尊,于坐中默念其名,或念其咒,謂依其力,此生悟道,來生生淨土,自作教人,裴頭而坐,宛如水母,假蝦目而求食,夫此若又得道,則水母亦可得道,又所謂土地神坐禅者,兀然枯坐,毫無所事,不言不視,不唱話頭,如叁家村邊土造泥塑之土地神,不能如理觀察,但守師所示,所謂非思量,無分別,結跏跌坐,時候既到,身心自然脫落,廓然大悟,夫此若能大悟,則石人土佛亦當大悟,又所謂調伏坐禅者,譬如野馬置羁勒,遊蛇入竹筒,遵師所示,以坐禅工夫,爲降伏煩惱妄想,夫此若能開悟,則勒馬筒蛇,亦當開悟。”現在叢林中,此五種弊病仍存,如念頭話,打餓七,不倒單等,甚至有捏造神話,謂能十日八日不食,能見屋外事物,能見神見鬼等等,可謂變本加厲矣,良可慨也。

  參禅錯認向上一路千聖不傳爲用功法門

  古人雲:“向上一路,千聖不傳”,意謂凡可說可傳者,便非真如,, 真如佛性,須自證取,不可說與也,令人錯解此語,謂參禅之法,不可傳授,只能自去找尋,此乃大錯,佛性雖不可言傳,但參禅用功之法,則千聖所傳,佛佛授手也,世尊說法四十九年,或權或實,或頓或漸,葉葉相承,聖聖相接,古祖師喝棒怒罵,豎拂擎拳,無非親切爲人,但看汝能否承當耳,豈不傳哉。

  參禅錯認任從滄海變終不爲君通爲用功法門

  古人雲:“任從滄海變,終不爲君通”,意謂佛性真如,只能自證自悟,不能用言語說與也,昔香嚴未悟時,屢請沩山說破,沩山曰:“我說的是我的,終不幹汝事”,後居南陽,鋤地次抛瓦礫,擊竹作聲,始發明心地,又太原孚上座,講涅槃經,敷陳法身妙理,有禅客謂曰:“汝雖能講,實不能知”,遂辍講靜坐,中夜聞鼓角聲,始悟法身之理,今人誤解“任從滄海變,終不爲君通”之意,謂家門乃秘密傳授,不可教人,此乃大錯,豈不聞六祖雲:“汝若返照,密在汝邊”耶。

  參禅錯認心淨土自淨爲禅

  “心淨土自淨”者,謂明心見性之後,一切皆變爲佛性,佛性中無垢無淨,故穢土即是淨土是也,今人誤解此意,謂將惡念改爲善念,把染緣變爲淨緣,心裏清淨,世界自然清淨,謂之“心淨土自淨”,此乃大錯矣,念頭乃變幻無常,起落不定者,倘心裏一會兒清淨,便是淨土,一會兒妄念又起,複變爲穢土,如此朝淨暮穢,早善夕惡,循環反複,何有了期,心淨心染,乃腦筋作用,與淨土無關也,真正之淨土,乃不變不易,無垢無淨者,即常寂光淨土,諸佛法身是也,若能頓證真如,當下便生常寂光淨土,與諸佛同一法身,則永超叁界輪回生死,覓心覓土,了不可得,尚何淨穢之可言耶。

  參禅錯認不怕妄起只怕覺遲爲用功法門

  人每以“不怕妄起,只怕覺遲”兩語爲修行之方,此乃錯誤,起覺念以破妄念者,覺即同妄,同是一念無明也,黃檗禅師雲:“汝今覺妄起時,覺正是佛,可中若無妄念佛亦無,何故如此,爲汝起心作佛見,便謂有佛可成,作衆生見,便謂有衆生可度,起心動念,總是汝見處,若無一切見,佛有何處所,如文殊才起佛見,便貶向二鐵圍山”,所以說曰:“不怕妄起,只怕覺遲”,本來無妄,何更言覺,取覺舍妄,覺亦是妄,圓覺經雲:“一切世界,始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相績,循環往複,種種取舍,皆是輪回,未出輪回,而辯圓覺,彼圓覺性,即同流轉,若免輪回,無有是處。”

  參禅錯認腳跟點地爲用功法門

  “腳跟點地”乃悟後之語,已明心見性,超出生死輪回,達到絕對本體,大事已了,謂之“腳跟點地”,今人誤解此意,以爲著實做個衲僧,腳踏實地,便是腳跟點地,非也。

  參禅錯認無心是道場爲用功法門

  黃檗禅師雲:“即心是佛,無心是道”,古祖師雲:“佛說一切法,爲除一切心,我無一切心,何用一切法”,此乃悟後之語,意謂佛說方便,爲度諸叁乘人,上上智人,自明其心,自見本性,則何須更用一切法耶,其旨與金剛經所謂“知我說法…

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