..續本文上一頁是空無所有，不是佛性，放心是滅，不放心是生，是生滅法，佛性是不生不滅的。”

　　居士再問：“要怎樣用功才合禅宗。”

　　師答雲：“你起一念向放心那個地方直下去看，將空無所有的無明窠臼打破，親見本來佛性，以後放心不放心，一概通是佛性。”

　　42.居士問師：“我將佛性比作一面鏡子，妄念比作灰塵，我們不能見佛性被妄念遮障，我們慢慢的用功，斷一分妄念，見一分佛性，比喻去一分灰塵，見一分鏡子，灰塵去盡，鏡子光明出現，妄念斷盡，佛性光明出現，是禅宗的道理否。”

　　師答雲：“不是，妄念從外邊來，與你不相幹，又何必去斷，妄念從裏面生出來的，比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，是永久不能斷的，修禅宗斷妄念，這個道理實在不通，古人雲：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，你將鏡子比喻佛性，被你比錯了，佛性不曾起妄念，起妄念是見聞覺知腦筋的靈性，鏡子比見聞覺知靈性，不能比佛性，你說的道理是老子的道理，道德經中說：道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽，由陰陽萬物返歸叁二一起返，返起又起返有輪回的。”

　　居士再問師：“要怎樣用功才合禅宗的道理。”

　　師答雲：“汝不要斷妄念，用妄念直下的去看，將無明窠臼看破，就可以明心見性。”

　　43.居士問師：“我先斷妄念，妄念越斷越多，慢慢的妄念減少，只有一念，將此一念放下，身心空無所有，覓妄念了不可得，是禅宗道理否。”

　　師答雲：“不是，是老子的無能生有的道理，是莊子坐忘的道理，是二乘斷一念無明的道理，是陳白沙清淨爲門戶虛無爲基本的道理，叔本華的現象本體的道理，是生滅輪回的道理，妄念起是生，妄念斷是滅，妄念斷佛性出現，妄念起佛性不出現，斷妄念是佛，不斷妄念是衆生，忽而佛，忽而衆生。”

　　居士再問師：“要怎樣用功才合禅宗的道理。”

　　師答雲：“汝千萬不要斷妄念，用眼根的妄念向空無所有地方，行住坐臥，不要間斷，直下去看，因緣時至，叻的一聲，將空無所有打破，方見本來的佛性無始無終，空無所有是無始有終，空無所有，就是禅宗說的無明窠臼，經中說的無始無明，臨濟祖師說的湛湛無明黑暗深坑實可怖畏，見佛性後，六根六塵一切妄念，皆變爲佛性，以後就不用修了。”

　　44.居士問師：“法師將來身死後，弟子要不要唸經唸佛，超度法師。”

　　師答雲：“本來的佛性根本就是佛所在的遍滿虛空，就是法身淨土，假如未曾明心見性，唸經唸佛超薦往生西方報身淨土，再修明心見性的法門，方能生常寂光法身淨土，我是明心見性，生法身淨土，我肉體死後，用不著唸經唸佛放焰口種種功德超度本來的佛性，見性是功，平等是德，千萬不用超度我肉體，比喻使用的物件，活在世用著他，死了放棄不用，千萬不用世俗啼哭，開吊穿孝服等等的世俗風氣，用不著。”

　　45.居士問師：“世界上科學哲學，唯心的唯物的，一切的學說，都可以用腦筋測度，請法師將佛性告知我們，我們也可以將佛性測度辯論。”

　　師答雲：“佛法不比哲學，如周濂溪的無極太極，老子的無能生有，莊子的坐忘，陳白沙的清淨爲門戶虛無爲基本，叔本華的現象與本體，小乘的四谛，中乘的十二因緣，婆羅門的四句，有、無、非有非無、亦有亦無，孟子的放心中道，這些道理，都可以用腦筋測度，當下就可以看見，通通都可以告知你的，惟有佛法大乘的明心見性，只能告訴你修的路子，要你自己去修到明心見性，然後你才知道的，你沒有明心見性，我將佛性告知你，你也不知道的，一定要明心見性才知道的，我說的是我的，與你不相幹，故圓覺經中說：未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回無有是處。以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至，未曾明心見性用腦筋測度解釋佛性，只能解釋到經中說的無始無明，禅宗說的無明窠臼，六祖說的無記空，臨濟祖師說的湛湛無明黑暗深坑實可怖畏的境界，錯認爲佛性，害人不淺，照著他的法子去修，再你怎樣用功，是都不會見佛性的，佛在世時明心見性講經是在一齊的，我們中國的佛法，講經著書的多半不是明心見性的，明心見性的多半不講經著書。”

　　46.居士問師：“生在極樂世界修行是修參禅法門或是修念佛法門。”

　　師答雲：“修念佛法門就是叫做轉經行道，因自己的年紀太大了，恐參禅達不到明心見性的目的，壽命就完了，恐怕墮落，只好求生在極樂世界再去修，故爾叫做轉經行道，修念佛法門，目的在求生極樂世界，在西方不念佛，是專門修參禅法門，修到明心見性證法身淨土爲目的，如大彌陀經說：有在地講經者，有在地聽經者，有在地參禅者。”

　　47.居士問師：“小乘斷六根，二乘斷一念無明，與外道斷妄念有什麼分別。”

　　師答雲：“小乘二乘斷六根一念無明，不過是暫時斷，不是永久斷，人非木石，豈永久斷，釋迦佛未曾說過永久斷，是暫時斷，外道斷妄念是永久斷，因爲妄念斷了，就是本來的真性，釋迦佛叫小乘二乘人斷了，不是佛性，不過是暫時設化城，要修大乘才能明心見性的，見性後才算入寶所，叁乘的道理，即設化城引入寶所。”

　　48.居士問師：“我的父母的遺物，我想拿來變賣了，用這錢印經，將此功德超度我的父母往生極樂世界，可以不可以。”

　　師答雲：“可以的，從前宋時有蘇東坡，曾將父母遺物變賣後印經書，我將他的經過說給爾知：翰林學士蘇轼，乃舍其母遺簪珥，采畫淨土佛像以薦父母之冥福，並作頌贊之曰，佛以大圓覺，充滿河沙海，我以顛倒想，出沒死生中，雲何以一念，得生往淨土，我造無始業，本往一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同，如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別，願我先父母，與一切衆生，在處爲西方，所遇皆極樂，人人無量壽，無往亦無來。”

　　49.僧問師：“我用功是照華嚴經裏邊說的：若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，用功時回光返照，將我意根打掃幹淨盡，一念不染，清淨如同虛空一樣，可是最多二十分鍾以後，思想又起染緣，我自己想，如果能多多用功，把時間拉長，便可得大定，這樣用功合不合禅宗的修法。”

　　師答雲：“華嚴經這兩句話，乃明心見性後的話，諸佛境界乃佛性遍滿虛空，佛性光明一照，見聞覺知亦遍滿虛空，圓覺經說：六根遍滿法界，見聞覺知遍滿法界，當知是佛性遍滿法界，你那樣用功乃認見聞覺如爲佛性，念淨時同虛空，念染又不同虛空，佛性本體本來遍滿虛空，染淨是兩頭話，與佛性了不相幹，你將淨意根的念頭，直下看去，無始窠臼一破，便看見本來佛性遍滿虛空無淨無染的了，然後再去看華嚴經，則經上的道理，你通通都能了解。”

　　50.僧問師：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，我就是照這四句話來用功，一切唯心造，就是十法界中皆是一心所造，這一念如覺悟不迷就是成佛了，打坐的時間覺悟十多分鍾，覺得妄想很多，並且有時做小孩子的事情，通通會想起來，我總覺得用的功夫不夠，能再多多用功，使整天覺而不迷，便可明心見性，這樣用功與參禅方法合不合。”

　　師答雲：“華嚴經所說應觀法界性，一切唯心造，你要去用功，打破無明窠臼，見佛性，才能成佛，人的所謂覺，乃是知覺的覺，不是佛性的大覺，與佛性了不相幹，你將知覺的一念，同你覺悟的地方直下看去，看到一無所有，再往下看，因緣時至，無明窠臼一破，一覺永覺，才是大覺，才知道法界性是什麼。”

　　51.僧問師：“我修法界觀，理無礙事無礙，事理無礙，事事無礙，事礙理礙，事理礙，事事礙，皆是由思想來的，我們如能事理融通，不執著一切，便是圓融無礙了，這樣用功便是修法界觀，這樣用功典禅宗用功是否相同。”

　　師答雲：“修法界觀是觀一真法界，一真法界即常寂光淨土，遍滿十方，就是佛性，能見一真法界，才能得理事等四無礙，如果沒有見一真法界，用腦筋去辨別，就是做到不執著一切，還是不離腦筋範圍，不能見一真法界，參禅用功是打破無始無明，見本來佛性，便是見一真法界，所以要能見到一真法界，仍是先要打破無始無明的。”

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　　本文依菩提印經會〈民國八十一年五月〉

　　菩提叢書七十叁《月溪法師講禅宗修法》版本登錄、修正部份標點，並校核。歡迎引用流通。

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