..续本文上一页是空无所有，不是佛性，放心是灭，不放心是生，是生灭法，佛性是不生不灭的。”

　　居士再问：“要怎样用功才合禅宗。”

　　师答云：“你起一念向放心那个地方直下去看，将空无所有的无明窠臼打破，亲见本来佛性，以后放心不放心，一概通是佛性。”

　　42.居士问师：“我将佛性比作一面镜子，妄念比作灰尘，我们不能见佛性被妄念遮障，我们慢慢的用功，断一分妄念，见一分佛性，比喻去一分灰尘，见一分镜子，灰尘去尽，镜子光明出现，妄念断尽，佛性光明出现，是禅宗的道理否。”

　　师答云：“不是，妄念从外边来，与你不相干，又何必去断，妄念从里面生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，是永久不能断的，修禅宗断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，你将镜子比喻佛性，被你比错了，佛性不曾起妄念，起妄念是见闻觉知脑筋的灵性，镜子比见闻觉知灵性，不能比佛性，你说的道理是老子的道理，道德经中说：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三二一起返，返起又起返有轮回的。”

　　居士再问师：“要怎样用功才合禅宗的道理。”

　　师答云：“汝不要断妄念，用妄念直下的去看，将无明窠臼看破，就可以明心见性。”

　　43.居士问师：“我先断妄念，妄念越断越多，慢慢的妄念减少，只有一念，将此一念放下，身心空无所有，觅妄念了不可得，是禅宗道理否。”

　　师答云：“不是，是老子的无能生有的道理，是庄子坐忘的道理，是二乘断一念无明的道理，是陈白沙清净为门户虚无为基本的道理，叔本华的现象本体的道理，是生灭轮回的道理，妄念起是生，妄念断是灭，妄念断佛性出现，妄念起佛性不出现，断妄念是佛，不断妄念是众生，忽而佛，忽而众生。”

　　居士再问师：“要怎样用功才合禅宗的道理。”

　　师答云：“汝千万不要断妄念，用眼根的妄念向空无所有地方，行住坐卧，不要间断，直下去看，因缘时至，叻的一声，将空无所有打破，方见本来的佛性无始无终，空无所有是无始有终，空无所有，就是禅宗说的无明窠臼，经中说的无始无明，临济祖师说的湛湛无明黑暗深坑实可怖畏，见佛性后，六根六尘一切妄念，皆变为佛性，以后就不用修了。”

　　44.居士问师：“法师将来身死后，弟子要不要唸经唸佛，超度法师。”

　　师答云：“本来的佛性根本就是佛所在的遍满虚空，就是法身净土，假如未曾明心见性，唸经唸佛超荐往生西方报身净土，再修明心见性的法门，方能生常寂光法身净土，我是明心见性，生法身净土，我肉体死后，用不着唸经唸佛放焰口种种功德超度本来的佛性，见性是功，平等是德，千万不用超度我肉体，比喻使用的物件，活在世用着他，死了放弃不用，千万不用世俗啼哭，开吊穿孝服等等的世俗风气，用不着。”

　　45.居士问师：“世界上科学哲学，唯心的唯物的，一切的学说，都可以用脑筋测度，请法师将佛性告知我们，我们也可以将佛性测度辩论。”

　　师答云：“佛法不比哲学，如周濂溪的无极太极，老子的无能生有，庄子的坐忘，陈白沙的清净为门户虚无为基本，叔本华的现象与本体，小乘的四谛，中乘的十二因缘，婆罗门的四句，有、无、非有非无、亦有亦无，孟子的放心中道，这些道理，都可以用脑筋测度，当下就可以看见，通通都可以告知你的，惟有佛法大乘的明心见性，只能告诉你修的路子，要你自己去修到明心见性，然后你才知道的，你没有明心见性，我将佛性告知你，你也不知道的，一定要明心见性才知道的，我说的是我的，与你不相干，故圆觉经中说：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至，未曾明心见性用脑筋测度解释佛性，只能解释到经中说的无始无明，禅宗说的无明窠臼，六祖说的无记空，临济祖师说的湛湛无明黑暗深坑实可怖畏的境界，错认为佛性，害人不浅，照着他的法子去修，再你怎样用功，是都不会见佛性的，佛在世时明心见性讲经是在一齐的，我们中国的佛法，讲经著书的多半不是明心见性的，明心见性的多半不讲经著书。”

　　46.居士问师：“生在极乐世界修行是修参禅法门或是修念佛法门。”

　　师答云：“修念佛法门就是叫做转经行道，因自己的年纪太大了，恐参禅达不到明心见性的目的，寿命就完了，恐怕堕落，只好求生在极乐世界再去修，故尔叫做转经行道，修念佛法门，目的在求生极乐世界，在西方不念佛，是专门修参禅法门，修到明心见性证法身净土为目的，如大弥陀经说：有在地讲经者，有在地听经者，有在地参禅者。”

　　47.居士问师：“小乘断六根，二乘断一念无明，与外道断妄念有什么分别。”

　　师答云：“小乘二乘断六根一念无明，不过是暂时断，不是永久断，人非木石，岂永久断，释迦佛未曾说过永久断，是暂时断，外道断妄念是永久断，因为妄念断了，就是本来的真性，释迦佛叫小乘二乘人断了，不是佛性，不过是暂时设化城，要修大乘才能明心见性的，见性后才算入宝所，三乘的道理，即设化城引入宝所。”

　　48.居士问师：“我的父母的遗物，我想拿来变卖了，用这钱印经，将此功德超度我的父母往生极乐世界，可以不可以。”

　　师答云：“可以的，从前宋时有苏东坡，曾将父母遗物变卖后印经书，我将他的经过说给尔知：翰林学士苏轼，乃舍其母遗簪珥，采画净土佛像以荐父母之冥福，并作颂赞之曰，佛以大圆觉，充满河沙海，我以颠倒想，出没死生中，云何以一念，得生往净土，我造无始业，本往一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同，如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别，愿我先父母，与一切众生，在处为西方，所遇皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。”

　　49.僧问师：“我用功是照华严经里边说的：若人欲知佛境界，当净其意如虚空，用功时回光返照，将我意根打扫干净尽，一念不染，清净如同虚空一样，可是最多二十分钟以后，思想又起染缘，我自己想，如果能多多用功，把时间拉长，便可得大定，这样用功合不合禅宗的修法。”

　　师答云：“华严经这两句话，乃明心见性后的话，诸佛境界乃佛性遍满虚空，佛性光明一照，见闻觉知亦遍满虚空，圆觉经说：六根遍满法界，见闻觉知遍满法界，当知是佛性遍满法界，你那样用功乃认见闻觉如为佛性，念净时同虚空，念染又不同虚空，佛性本体本来遍满虚空，染净是两头话，与佛性了不相干，你将净意根的念头，直下看去，无始窠臼一破，便看见本来佛性遍满虚空无净无染的了，然后再去看华严经，则经上的道理，你通通都能了解。”

　　50.僧问师：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，我就是照这四句话来用功，一切唯心造，就是十法界中皆是一心所造，这一念如觉悟不迷就是成佛了，打坐的时间觉悟十多分钟，觉得妄想很多，并且有时做小孩子的事情，通通会想起来，我总觉得用的功夫不够，能再多多用功，使整天觉而不迷，便可明心见性，这样用功与参禅方法合不合。”

　　师答云：“华严经所说应观法界性，一切唯心造，你要去用功，打破无明窠臼，见佛性，才能成佛，人的所谓觉，乃是知觉的觉，不是佛性的大觉，与佛性了不相干，你将知觉的一念，同你觉悟的地方直下看去，看到一无所有，再往下看，因缘时至，无明窠臼一破，一觉永觉，才是大觉，才知道法界性是什么。”

　　51.僧问师：“我修法界观，理无碍事无碍，事理无碍，事事无碍，事碍理碍，事理碍，事事碍，皆是由思想来的，我们如能事理融通，不执着一切，便是圆融无碍了，这样用功便是修法界观，这样用功典禅宗用功是否相同。”

　　师答云：“修法界观是观一真法界，一真法界即常寂光净土，遍满十方，就是佛性，能见一真法界，才能得理事等四无碍，如果没有见一真法界，用脑筋去辨别，就是做到不执着一切，还是不离脑筋范围，不能见一真法界，参禅用功是打破无始无明，见本来佛性，便是见一真法界，所以要能见到一真法界，仍是先要打破无始无明的。”

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　　本文依菩提印经会〈民国八十一年五月〉

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