..续本文上一页僧问师：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，便出苦轮，我就是照这四句话来用功，贪欲是妄想来的，若将妄想断尽，便无贪欲，便可出苦轮了，我这样用功，合不合禅宗的道理。”
师答云：“这四句话是小乘用功的法门，因为小乘人心中烦恼贪欲太多，所以佛告他先除贪欲，这是化城不是宝所，你将灭贪欲的念不要断他，直下看去，无明窠臼一破，看见佛性本体，便知佛性本来清净，无有贪欲的，行菩萨道，欲望想众生成佛，贪他众生离苦海，这是正贪欲，贪名贪利的贪欲是不正贪欲，明心见性后，佛性本体一转，贪欲亦是佛性，佛法中小乘与大乘差之丝毫，隔之千里的，要照大乘方法用功，才能达到宝所。”
30.僧问师：“佛教新宗之创立。”
我师 月老和尚，所提出之各问题，如“佛性与灵性之分别”“无始无明与一念无明之分别”“大乘与中小乘之分别”“真妄之辨”等等，凡所解释，皆释迦佛及历代祖师思想之精华也，其数十年讲经说法之重心，为一人人可办之，达到明心见性之修行法门，即“用六根任何一根打破无始无明见本来佛性”是也，此一法门乃释迦佛在雪山四十九日所用之法门，亦即历代祖师明心见性之法门也，自佛法入中国，睿圣之士，闻道开悟，欲登佛地者，不可指数，而明白指出修行法门，以我师为第一人，其裨益来者，厥功伟矣。
盱衡大乘各宗成立之过程，必以重要经典为基础，运用其思想，组成一严密之系统，以修心用功为经，以包罗法界万象为纬，互相统摄，圆融缜密，然后能为教圭臬，流传于无穷，利益乎群生，惟现传大乘八宗，或系统完密而未能澈底(如天台宗)，或教理透澈而组织空疏(如禅宗)，现代人受科学之训练，其脑筋已非古比，非简单空疏之教理所能使其满足，故欲宏扬佛教，使普及于全世界，非采集各宗之精华，配成完密整齐之系统，创立“新宗”，无以达到此任务。
大乘各宗中，其组织最为完密，形成最为整齐者，首推天台宗，天台宗以一心三观为修行法门，而以三千三谛包罗法界万象，互相统摄，至为缜密，故流传至今，仍能保持其地位，惟细加检讨，照台宗方法以修，能否见性成佛，当属疑问，其他各宗，亦包有所问题，禅宗悟道祖师，吾人确信其与佛平等无二，而文字尚且不立，何有系统组织之可言，古来参禅之士，暗中摸索，白费工夫者十之八九，现代人脑筋不同，决不肯花无谓之代价，我师研究之心得，乃属于甩功部份，其所形成之系统，亦仅属于修行法门，肖拟继承此思想之宝贵遗产，加以发挥扩大，使成为“以修行为经，以包罗万象为纬”之严密系统，则佛教“新宗”之成立，其或可庶几也欤。
师答云：“佛在世只有四乘法门没有各宗。只要修到明心见性就是了。”
31.僧问师：“心地观经里面说：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不得观者，永处缠缚，我用功就是照这样用，我认为三界是心为主，故用观心法门，解脱不能解脱，全在妄念，我看妄念不起的时候，清清净净，只有一心，这样便是得解脱，我观心的时候，就觉得已经解脱，但不观的时候，就觉得有很多的缠缚，能多多的观，便是多得解脱，这样合不合禅宗的用功。”
师答云：“经里中所说观心，乃观佛性真如妙心，观的意思就是去修，修成才能见，你那样是观见闻觉知，不是观真如妙心，照你那样观的时候得解脱，不观又是缠缚，循环返复，历万劫不得其正解脱的，你将观心解脱的一念，向下直看，迫着观去，不单坐时观，行住坐卧皆要观，时候一到，无明窠臼一破，看见本来佛性，永久得大解脱，不消再观了。”
32.僧问师：“我来求见佛性了脱生死。”
师答云：“佛性不假外求，假外求得的亦不是真，佛性要向内求，佛性本体现成没有生死可了，你将向我求见佛性的一念，向你自家心内直下看去，因缘时至，无明窠臼一破，便可看见佛性，如人饮水，冷暖自知，不消向外求。”
33.居士问师：“我用功，不怕妄起，只怕觉迟，体会现前之一念，是觉是迷，知善知恶，将觉迷善恶之念断了，是空无所有，心之本体，合禅宗的修法否。”
师答云：“不是，汝所问是王阳明的良知良能的学说，心中的觉迷，是对觉说迷，是相对的，佛性的大觉是绝对的，本来不迷，用不着去觉，绝对无轮回生死，相对有轮回生死，你所说，忽而迷忽而觉，有轮转生死，为善去恶，不见佛性，可算你是个好人，华严经中说：忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”
居士再问师：“如何方法才能明心见性。”
师答云：“你将知觉知迷的念头，向心之本体空无所有的地方，直下去看，将空无所有看破，就可以见佛性，见佛性后，你所说的知觉知迷知善知恶起念动念一概都是佛性，见佛性以后比如走路到家，以后就不用修了。”
34.居士问师：“禅宗下转语，起于何时。”
师答云：“禅宗下转语，起于释迦佛在世时，释迦牟尼在灵山会上，拈梵天所献的金波罗华，以示八万大众，大众惘然不能了解他的意思，迦叶下一转语，只是迦叶尊者怡然破颜微笑，世尊一日升座，大众云集，迦叶下一转语，迦叶白椎曰：世尊说法竟，下座，世尊一日升座，大众集定，文殊下一转语，文殊白椎曰：谛观法王法，法王法如是，世尊一日因文殊在门外立，乃曰：文殊何不入门来？文殊下一转语，文殊曰：我不见一法在门外，何以教我入门。”
35.居士问师：“我用功是真空妙有，妙有真空，惺惺寂寂，寂寂惺惺，你不执有，你不执无，你不执非有，亦不执非无，你不起念，亦不断念，似有非有，似无非无，起念动念，不被外缘所转，是禅宗的道理否。”
师答云：“不是，是老子的道之为物，惟恍惟憾，憾兮恍兮，其中有象，恍兮憾兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，不执有，不执无，不执非有，不执非无，是婆罗门的道理，完全脑筋的作用，有生灭轮回的，不是佛性。”
再问师：“怎样用功才合禅宗道理。”
师答云：“汝将脑筋的作用，一概取消，用一念直下看去，同非有非无的去看，将他打破，可以见佛性，见性后，你所问的一概是佛性。”
36.居士问师：“我用功，心中不执着一切相，不住一切相，对境无心，这样用功，是不是禅宗。”
师答云：“不是，木头人，石头人，根本就无心，根本就无相，根本就不执着一切相，对境无心，那么，怎么不会成佛，你说的心中不执着一切相，就是执着一切相，不住一切相，就是执着一切相，对境无心，就是对境有心，你这些境界，都是脑筋的分别，对于明心见性了不相干的，你见佛性，你所说的一概都是佛性，未曾见佛性，所说的通不是佛性。”
居士再问师：“怎么样用功才合禅宗。”
师答云：“你用眼根向内里面去看，行住坐卧不要间断，将无明窠臼打破，亲见本来佛性，如人饮水，冷暖自知，以后执着不执着，起心动念，通通是佛性。”
37.居士问师：“我用功前念已灭，后念不起，中间是，叫做修中道，这样是不是禅宗。”
师答云：“不是，你所说的是相对的，中因边有，经中说的中道是代表佛性遍满虚空中。涅槃经中说：中道者，名为佛性，不得第一义空，不行中道，经中说的中道，是绝对的佛性，悟后的话，你所说的中道是相对的，中因边有，不是佛性。”
居士再问：“怎样用功才合禅宗。”
师答云：“你起一个思想向空无所有，你说的中道那个地方直下去看，行住坐卧，不要间断，无明窠臼叻的一破，亲见本来佛性，就叫做得第一义空，然后就是行中道，这个中道遍满虚空，名为佛性，以后再不用修了。”
38.居士问师：“法师将来肉体死后，你去什么地方。”
师答云：“未见佛性，灵性作主，随业流转，古人云：万般将不去，唯有业随身，我已明心见佛性，佛性作主，我所在的叫常寂光法身净土，亦名大般涅槃佛性，比如太阳之光，虚空有多大，太阳的光充满有多大，无所不在，永久无成坏，脑筋的见闻觉知，一念无明，眼耳鼻舌身意，起心动念，通通的变为佛性，佛性不来亦不去，不生亦不灭，遍满虚空，充塞十方。”
39.居士问师：“我用功是知之一字，众妙之门，知之一字，众祸之门，我现前之一念，一念悟念念悟，一念迷念念迷，一念佛念念佛，是禅宗的道理否。”
师答云：“不是，你所说的众妙之门，是老子道德经的话，不是佛法，知悟知迷，是相对的，知悟时忽而佛，知迷时忽而众生，那么成佛亦有轮回，你所说的悟，是见闻觉知的灵性，不是佛性，佛性是绝对的，根本就无有迷悟，用不着去知。”
居士再问：“要怎样用功才合禅宗。”
师答云：“你将知的一念，向空无所有无名窠臼那个地方直下去看，无明看破，得见本来佛性，如人饮水，冷暖自知，你的知悟知迷与不知，通通的鎔化为佛性。”
40.居士问师：“我用功是放达不拘，一切不辨为解脱，成佛做众生，菩提烦恼，生死涅槃，是是非非，一概不辨为解脱，这样是不是禅宗的道理。”
师答云：“不是，你所说的是庄子南华经的“呼我为马者，应之以马，呼我为牛者，应之以牛”的道理，你辨与不办，对于佛性是了不相干的，你知道不辨就是辨，你不辨是佛，你辨是众生，那么忽而佛，忽而众生。”
居士再问师：“如何用功才合禅宗。”
师答云：“你将不辨的那一念，向空无所有的无明窠臼那个地方直下去看，行住坐卧，不要间断，因缘时至，叻的无明看破，亲见本来佛性，未见佛性以前，见闻觉知灵性作主人，有生死轮回，见佛性后，佛性作主人，无生死轮回，佛性将灵性辨与不辨的思想，通通的鎔化为佛性。”
41.居士问师：“我用功是放心，诸佛众生，菩提涅槃，生死烦恼，一概放了不过问，心生种种法生，心放种种法灭，是合禅宗用功否。”
师答云：“不是，你说放心是孟子的学说，不是佛法，放心一概…
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