..续本文上一页参万法归一，一归何处，将万念收归一念，此一念昭灵不昧，是不是明心见性。”
师答云：“万念从见闻觉知生，你将万念收归一念，此一念亦是见闻觉知，与本来佛性了不相干，万法归一一归何处的意思，是佛性万德圆满，无所不在，佛性妙用，能将宇宙万有通通变为佛性，你要用万法归一的那一念，再向前看，不要间断，机缘一至，无明窠臼一破，便可看见本来佛性，明心见性后，如人饮水，冷暖自知，你自家便知道。”
16.僧问师：“我用功参禅的话头，是讲经的是谁，我认为讲经说法是用妄念的六根讲，听亦是用妄念的六根听，若将六根断了，讲的不会讲，听的不会听，是不是明心见性。”
师答云：“六根从见闻觉知来的，六根永不肯断，如明心见性，则六根变为我们的应身，六根断了又会起，断不了的，你不要断六根，用断六根的一念去参究，本来面目，根本没有六根，亦不用断他，这样用功，才合禅宗修法，照示那样做法，是小乘方法，不能究竟。”
17.僧问师：“我参父母未生以前，如何是本来面目的话头，我觉得父母未生以前是清清净净的，因为妄念才来投胎，如将妄念断了，便可回复以前清净的本来面目，这样合不合禅宗道理。”
师答云：“父母未生以前，不是本来面目，是中阴身，一念不觉，才来投胎出世，如本来面目会投胎，那就是佛性有轮回，不究竟了，你将妄念断了，到清清净净境界，你再起一念，向这境界往前直看，看到山穷水尽无明窠臼一破，便是本来面目，本来面目不起妄念，妄念从见闻觉知起，你若看见本来面目，则见闻觉知，亦变为本来面目了，这样才叫做明心见性。”
18.僧问师：“我用功是依大般若经，大般若经说：见无所见即真见，知无所知即真知，一切智慧清净，无二无别，无二分，无别断故，我照这样用功，我认为行住坐卧二六时中，一切应酬，见时不分别所见，知道不分别，心离知，思想不用断尽，只须不加分别，这样是不是明心见性，合不合禅宗的道埋。”
师答云：“你太过蠢笨了，般若经这几句话，是明心见性过来人的话，从般若智慧中发挥出来的话，见无所见即真见，是说由佛性看见宇宙万物皆是佛性，佛性知道，起心动念的思想，通是佛性，一切智慧清净，无二无别，无二分，无别断故，是指明心见性后，起心动念，皆不离佛性，一切无二无别，不断妄念这话是明心见性才能说的，经的意思是宇宙万物皆是智慧，起心动念皆是智慧，经中说：一切色无边，般若亦无边，般若华言智慧，你那样用功分别与不分别，皆是见闻觉知作用，与佛性不相干，若不分别，那能穿衣吃饭，照你这样用功，万劫不能见佛性，你将不分别的念头，改为今生定要见般若佛性，直往前进看去，因缘时至，无明窠臼一破，你便可看见本来佛性的般若，便知道什么是“见无所见即真见，知无所知即真知”的道理。”
19.僧问师：“我在终南山住了四十多年，我用功是已生是妄念，未生是佛性真心，我一天起念动念，历历分明，我念不起是寂而常照，我一动念是照而常寂，亦是历历分明的，这样用功合不合禅宗的修法。”
师答云：“你是多年上座老尊宿，汝这样用功，实是大错，你将见闻觉知的业识认为是佛性，佛性如如不动，那会起妄念，你不起念是寂而常照，历历分明的，起念是照而常寂，亦是历历分明的，这些作用与佛性了不相干，你是认贼为子，佛所说如是等辈，可为怜愍，你将历历分明的念头，明白我们佛性，被无明窠臼遮障，将念头往无明窠臼看去，因缘时至，无明窠臼一破，便见本来佛性，看见佛性之后，起念动念，寂而常照，照而常寂，皆是佛性，不消再加分别了。”
20.僧问师：“古人云：识取自心本来是佛，不假修持，不属顿渐，万德圆满，体自如如，我曾照这意思来用功，但使一念不起，便是本来佛性，不再假修持，这样是不是明心见性。”
师答云：“古人所说的话，乃明心见性后的话，未悟以前，不能用思想来揣摸，你认一念不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暂时的，并非佛性，你仍要起一正念，向不起念的地方直下看取，看到工夫纯熟，无始无明叻的一破，便见如如佛性，便知自心本来是佛，不假修持，不属顿渐，万德圆满的境界了。”
21.僧问师：“我用功时晚上不倒单，到下半夜四点钟，一定要打瞌睡，白天用功，是照古人所说不怕妄起，只怕觉迟的方法，时时刻刻照顾着念头，念头迷了，便赶快把他提起，这样用功，合不合禅宗的方法。”
师答云：“妄念是见闻觉知起的，你要觉悟亦是用见闻觉知，所以迷和悟，不外是见闻觉知的作用，不出见闻觉知的范围，与佛性无干，本来佛性中，是无所谓迷和觉的，你将不怕妄起只怕觉迟的念头，迫着去看，看到山穷水尽，见到本来佛性，便明觉迷了不相干，起念灭念，无非佛性作用了，不倒单对身体不好，还是睡熟一觉，精神好，才好用功。”
22.僧问师：“我用功是照楞严经中所说：知见立知，即无明本，如见无见，斯即涅槃，我照这几句话用功，以为知见立知，是我们印象在脑筋里头，播下种子，便是无明根本，知见无见，是我们的心好像一面镜子一样，东西印上去不会着迹，不要住，便是涅槃。”
师答云：“楞严经知见立知，即无明本，是说我们未明心见性，一切都是见闻觉知做主，一切知见建立皆是无明根本，知见无见，斯即涅槃，是说明心见性后，佛性做主，佛性做主，则将见闻觉知一切知见皆变为佛性，经云：见无所见即真见，知无所知即真知，你用功不住不执着，你要不住不执着，便是住便是执着，只要明心见性后，住执着，皆是佛性，除开木人，才是不执着，所以执着不执着，与成佛无关，是外行话，你将不执着不住的念头，专一的直下看去，工夫一到，你看见了佛性，便会明白，一切知见皆是佛性。”
23.居士问师：“我觉得人生在世，做善事并不是要求好报，我做善事不存我相人相众生相，这样子算不算明心见性。”
师答云：“华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是为魔业，你做善事不望好报，不算明心见性，你单做善事，是人生应该的事，善得善报，不离因果，佛性中不见善恶，了不可得，要见佛性才算是明心见性，你不求明心见性而专做善事，不能了生脱死，你将专做善事的念头，回光返照，直下看去，看见本来佛性，才算了生脱死。”
24.居士问师：“我用功是照涅槃经中所说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，我用功的时候，觉得世界宇宙万物，皆是生生灭灭的，如将思想断尽不起，则一切皆不生灭，便是寂灭为乐，这样用功，合不合禅宗的方法。”
师答云：“诸行无常，是生灭法，是指未明心见性的人，一切皆由见闻觉知做主，佛性被无明遮障，所以才有生生死死，死死生生的，生灭灭已，是说将无明窠臼打破，看见佛性，寂灭为乐，是说看见佛性后，一切皆变为佛性，不生不灭，不动不静，无非佛性，照你那样用功，一时是生灭，一时是寂灭，返复轮回，无有了期，万劫不能见佛性，你将灭念的念头，仍起一正念，向内直下看去，无明窠臼一破，便可看见寂灭的佛性，便知佛性是不生不灭的，这样才算禅宗的用功方法。”
25.僧问师：“我用功是修回光返照，我起念返照念，是从意根起的，清清楚楚的用意根去观察，不要迷昧，便认得起念觉悟的地方，我们起念动念，是觉是迷，都看得清清楚楚的，这样合不合禅宗的修法。”
师答云：“起念是见闻觉知起的，回光返照亦是见闻觉知作用，你用意根观察觉迷，无非见闻觉知范围，佛性是如如不动的，觉迷与佛性了不相干，你将回光返照觉迷的念头，直下看去，无明窠臼一破便可看见佛性，便知觉迷了不相干。”
26.僧问师：“我用功是将“妙有真空，真空妙有”二句来用功，小乘人是落于有，二乘人是落空，我认为佛性说是有又是空，说是空又是有，亦不能说是空，，亦不能说是有，是非空非有的中道，这样合不合禅宗的道理。”
师答云：“你这样用功，万劫不能见性，空有是见闻觉知脑筋的作用，你这样说法，是双关不究竟的话，好像老子恍兮惚兮其中有精的道理一样，佛性是本来现成的，妙有真空，真空妙有，于本来佛性了不相干，你是见闻觉知空有作用为佛性，你将认妙有真空这一念，直下看去，无明窠臼一破，一切皆是佛性。无所谓妙有真空。”
27.僧问师：“我用功是照华严经中“一切法不生，一切法不减，若能如是解，诸佛常现前”的道理来用功，我认为宇宙万象皆有生有灭的，若将思想断了，则不生不灭，便是佛性，这样用功，合不合禅宗道理。”
师答云：“华严经所说的话，是悟后的话，你若能见佛性，则诸佛与我无别，古人说：非但我今独达了，河沙诸佛体皆同，你那样子用功是错误的，思想断是佛，思想起又是众生，便是有轮回，那样用功是错误的，你不要断念，起一念向不生灭的根源直下看去，无明窠臼一破，便见一切无非佛性，便是诸佛常现前了。”
28.僧问师：“楞严经说：若能转物，即同如来，我认为宇宙人生通通被物所转，所以有轮回生灭，生灭是从妄念来，你若能转妄念便能转万物，便是与如来一样，我现在用功就是将最初起的一念，时时觉醒，不让他迷昧，这样合不合禅宗的修行。”
师答云：“若能转物，即同如来，这话是悟后的话，佛性的光明一照，将见闻觉知，五蕴，六根，十二处，十八界，二十五有，三十七助道品，种种起心动念，尘劳门，山河大地，宇宙万物，通通转为佛性了，经中才说，五蕴六尘皆是如来妙明真心，宇宙山河皆是如来妙明真心，佛性才能转万物，一转便永久圆满，你的转物，乃是用脑筋去转，转了又转无有了期，不能见真如佛性，你可以转万物的念头，直下去看，无明窠臼一破，便见万物与如来，无二亦无别。”
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