..续本文上一页你用念头向无生的地方，下疑情去看，单刀直入的将无始无明打破，便会见佛性，见佛性便是证无生法忍，无生法忍的解释是佛性，如如不动，不生不灭，万象庄严，万德圆满，将宇宙万物，通通变为佛性。”

　　6.居士问师：“我年已老大，倘修参禅法门，恐赶不及了，我现修念佛净土法门，每天用功，念佛为正，读诵大乘经典为辅助，我不求今生来生得福报，我每天发愿求生西方极乐世界净土，我自问平生未尝犯过大过失，前生的过失，我是不知道的，恐临命终时八苦交加，昏迷失觉，能不能生西方。”

　　师答云：“修净土法门，乃闲时修好，以备临时用的，比譬我们出门在外，我们很挂念父母，父母亦很挂念我们，我们要回家时，先打个电报回去，我们的父母便先把住屋收拾好，我们一到家，便有地方安住，临命终八苦交加，今生没有过失，前生的过失，可以将后报改为现报，重报改为轻报，念佛是因，生西方是果，闲时种了因，临命终时，自可得果，你不必怕，一定可以生西方的。”

　　7.僧问师：“我在高旻寺住禅堂，有一天打坐的时候，身心妄念已断尽，忽然看见一道白光，大概有二分钟的时间，白光才消散，后来眼光能看见隔墙的东西，有一次过河将鞋脱了，涉水而渡，被水冲去五里远，没有淹死，幸遇人救起，有一次有一石头重六百斤，我两手提起，毫不费力，有一次打坐入定七天，不吃东西，又一次，是二十一日不吃饭，看见白光是不是悟道，这样的境界，算不算神通。”

　　师问曰：“你现在眼睛能不能看见墙外的东西，能不能七天不吃饭，能不能抱起六百斤的石头呢？”

　　僧云：“现在不能了。”

　　师答云：“我们参禅悟道，是求明心见性，了生脱死，佛性中本来具有五眼六通，不假不求，五眼六通的解释，以前讲开示时已说过，现在不必讲，六祖所说的入定，是妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性不住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量，语见坛经，假如见性以后，自性是如如不动的，行住坐卧，穿衣吃饭，一切应酬都在定中，古时有一秘传方法，每日喝蜂蜜水一杯，或喝盐水一杯，可以七天不吃饭，你是佛子，何以学此外道邪魔，假是汝有此魔术，则现应尚可做到，但你现在不能，必是妄语诳人，假如你现在尚能有此魔术，亦是佛所呵斥，显异惑众，诳骗世人，是佛法中贼，这话是出四分戒律，况且你现在是不能做到的，你应将此种境界思想通通抛下东洋大海去，还是好好的用功，身心灭时不要断完思想，再往前看，机缘一至，叻的一声，无始无明打破，便会明心见性，佛性是大定，没有出入，佛性是本来具足五眼六通，妙用无穷，不消往外求。”僧听师言，感激流涕，礼谢而去。

　　8.居士问师：“我们念佛求生西方极乐世界，西方怎么会容纳这么多人，西方人念佛，又求生那个世界。”

　　师答云：“西方极乐世界，譬喻一学堂，阿弥陀佛譬喻是教授，在外面读书成功的，就用不着进学堂，在外面读书的人，譬如在娑婆世界明心见性生常寂光净土，无所不在，用不着再生西方，假如在这娑婆世界，未明心见性，怕临命终时堕落，故念佛求进西方学堂，得阿弥陀佛教导，明心见性，就生常寂光净土，这学堂的人一批已经成功毕业，另一批又进来，永远不曾容纳不下来，东方人求生西方，在西方不念佛，听经参禅，修到明心见性，便是毕业，便是常寂光净土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，这三种净土是报身净土，是分证，指用的阶级，常寂光净土是法身净土，是满证，指明心见性，十方世界皆是净土，西方净土是依报净土，阿弥陀佛是依报弥陀，常寂光净土是正报净土，本来佛性是自性弥陀。”

　　9.居士问师：“我们学佛修行的宗旨，是在离苦得乐，我参禅用功，是参玄关一窍，玄关一窍的修法，是将六根归一念，一念观想印堂，使心不散乱，工夫既深，将来死后可以生在天上，天上有一无极老母，我们依赖无极老母，得到万分自在快乐，无极老母是能生天生人生万物，与生西方依赖阿弥陀佛得快乐，是一样的修，玄关一窍心法，是六祖传下来的，请问法师这样修法是不是禅宗的道理。”

　　师答云：“但是人应说人话，你若要学佛，应说佛话，天话神话，太过复杂，说天神，最早的要算印度婆罗门，婆罗门教修冥想祈祷，亦是希望死后能生梵天，后来耶稣教亦是说上帝能创造天地万物，回教亦说天上有个阿拉神，亦是能生天地万物，老子道德经没有说过天上有神，后来汉朝张道陵才创天上有个玉皇大帝，孔子向不谈神怪，你说天上有无极老母，佛经道经都没有此说，此是康熙年间四川的外道创出来的，先天道说我们最初在天上，与无极老母在一处，很快乐的，因为六根动了，便堕落人间火宅，将来六根收归一念，说为修玄关一窍，将来死后复生天上享受快乐，你最初生在天上，后来堕落人间，修道再生天上，六根再动又会再堕人间，来来去去不是有轮回吗？谓玄关一窍，是六祖传下来的，更是乱话，佛家小乘还比他高尚，修玄关一窍的，把六贼关在肚里，时候多会发狂病，你千万不要迷信他，先天道说五祖传六祖，六祖永不传，所以传给居士，其实六祖不传的是衣钵，六祖门下明心见性的有百余人，传灯录所载明心见性的祖师很多，并无玄关一窍的修法，生在西方之乐，与生天之乐不同，生西方还要再用功，以至明心见性为止，你还是老老实实修念佛法门，一定不会走错路的，离苦得乐，苦乐是相对的，是脑筋的作用，甲说是乐，乙说是苦，真正的快乐，是绝对的佛性，常乐我净，佛性中觅苦乐了不可得，才是真正快乐。”

　　10.僧问师：“我用功时观世界身心通是假的空的，我离开空与假，将念头停在空假的中间，这样用功，合不合禅宗的修法。”

　　师答云：“这样用功，不合禅宗修法，你将念头停在中间，中间不是佛性，你再将念头停在中间的一念，单刀直入的往前看去，打破无明窠臼，才能看见本来佛性，这样才是禅宗用功的方法，中因边有，是相对的，佛性是绝对的。”

　　11.居士问师：“我向来修唯识观，我们阿赖耶识里面所藏的智与识，我用白豆与黑豆譬比，白豆譬比智，黑豆譬比识，智的力量强，则将识变为智，识的力量强，则将智变为识，白豆多过黑豆，便是智的力量强，黑豆多过白豆，便是识的力量强，智薰识，识薰智，功夫用得多，便是白豆多于黑豆，功夫用得少，又觉黑豆多于白豆，这样合不合禅宗的修法。”

　　师答云：“汝如此用功，永劫不能见佛性的，阿赖耶识所藏的智与识种子，无量劫以来就有的，就是你完全将识变为智，此智不是佛性，佛性的法界体性智，是没有变迁的，不会受薰染的，你既然发愿学佛，目的便在了生脱死不受后有，要见法界体性智，才是究竟的目的，法界体性智，便是佛性，禅宗所谓本来面目，要用前五识转意识，意识转末那识，末那识转阿赖耶识，阿赖耶识转菴末罗识(即白净识禅宗所说的无明窠臼)，奄末罗识叻的一破，便可以看见法界体性智，法界体性智的妙用一转，将阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，意识转为妙观察智，前五识转为成所作智，这样一转，则永久是智，不会再变为识，这样用功才合正法，照你那样修法，忽而智忽而识，辗转返复，无有了期，那能达到究竟佛智境界，智的名字，虽有五性，但其体不外佛性而已。”

　　12.僧问师：“佛字是觉的意义，只要我们的心中时时觉悟不迷，便是明心见性，这样合不合禅宗的用功方法。”

　　师答云：“佛之觉义是大觉，是绝对的觉，迷悟了不可得，你说的觉乃是见闻觉知的觉，是脑筋作用，是相对的你天天要觉是用脑筋来支持，这样用功，永不能明心见性，你用觉照的思想，单刀直入，往前看去，时候多，无明窠臼一破，便可看见佛性，见佛性后，脑筋中之觉或迷，皆变为佛性，故维摩居士说：法离见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也。”

　　13.僧问师：“我用功是行住坐卧一切应酬，皆不执着，譬如，吃饭不要执着吃饭，穿衣不要执着穿衣，说话不要执着说话，一切应酬不要执着应酬这样就是得大解脱，佛说破执着，我这样不执着，是不是明心见性，合不合禅宗的道理。”

　　师答云：“佛说破执着，乃破小乘修四谛执着有，是化城不是宝所，鼓励他修二乘，佛又破二乘，不执着修十二因缘，落空执，是暂时方便，未能见性，须修大乘六度，方能明心见性，佛说破执着，乃教小乘二乘不执着我执法执空执，并非要他脑筋里不执着，你说的不执着，就是执着不执着，你不执着分别，怎么会认得穿衣说话吃饭，总而言之，你所说的不执着，皆是见闻觉知作用，本来佛性，生死有无，种种名相，皆不能立足，这样才是真正的不执着，黄檗禅师说：终日吃饭，未曾吃着一粒米，终日穿衣，未曾披着一根纱，终日走路，未曾踏着半寸地，这样子才可说得大解脱，要明心见性后，佛性将一切执着不执着的思想，通通变为佛性，才能说出这种话，佛性才是正的不执着，见闻觉知是有执着的，只要你明心见性后，一切行住坐卧皆是佛性妙用，你不必要他不执着，他自然是不执着，你将不执着的念头不要断了，下疑情，单刀直入的往前看去，行住坐卧不要间断，机缘成熟，无名窠臼叻的破了，便看见本来佛性，看见佛性后，便是得大解脱，不执着了。”

　　14.僧问师云：“我用功参禅，时时不离这个，这个者是指话头，如参念佛是谁，我一天行住坐卧不离这句念佛是谁，怎么是用功好几年，还不明心见性。”

　　师答云：“你这样用功是念话头，不是参话头，话头要向内心去参，不是口念便会明心见性，本来佛性，本来是佛，不会念佛，你用念话头的思想，向本来是佛不会念佛的地方直往前看，行住坐卧不要间断，一旦无明窠臼打破，便可明心见性。”

　　15.僧问师：“我参禅用功时，…

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