..續本文上一頁參萬法歸一，一歸何處，將萬念收歸一念，此一念昭靈不昧，是不是明心見性。”
師答雲：“萬念從見聞覺知生，你將萬念收歸一念，此一念亦是見聞覺知，與本來佛性了不相幹，萬法歸一一歸何處的意思，是佛性萬德圓滿，無所不在，佛性妙用，能將宇宙萬有通通變爲佛性，你要用萬法歸一的那一念，再向前看，不要間斷，機緣一至，無明窠臼一破，便可看見本來佛性，明心見性後，如人飲水，冷暖自知，你自家便知道。”
16.僧問師：“我用功參禅的話頭，是講經的是誰，我認爲講經說法是用妄念的六根講，聽亦是用妄念的六根聽，若將六根斷了，講的不會講，聽的不會聽，是不是明心見性。”
師答雲：“六根從見聞覺知來的，六根永不肯斷，如明心見性，則六根變爲我們的應身，六根斷了又會起，斷不了的，你不要斷六根，用斷六根的一念去參究，本來面目，根本沒有六根，亦不用斷他，這樣用功，才合禅宗修法，照示那樣做法，是小乘方法，不能究竟。”
17.僧問師：“我參父母未生以前，如何是本來面目的話頭，我覺得父母未生以前是清清淨淨的，因爲妄念才來投胎，如將妄念斷了，便可回複以前清淨的本來面目，這樣合不合禅宗道理。”
師答雲：“父母未生以前，不是本來面目，是中陰身，一念不覺，才來投胎出世，如本來面目會投胎，那就是佛性有輪回，不究竟了，你將妄念斷了，到清清淨淨境界，你再起一念，向這境界往前直看，看到山窮水盡無明窠臼一破，便是本來面目，本來面目不起妄念，妄念從見聞覺知起，你若看見本來面目，則見聞覺知，亦變爲本來面目了，這樣才叫做明心見性。”
18.僧問師：“我用功是依大般若經，大般若經說：見無所見即真見，知無所知即真知，一切智慧清淨，無二無別，無二分，無別斷故，我照這樣用功，我認爲行住坐臥二六時中，一切應酬，見時不分別所見，知道不分別，心離知，思想不用斷盡，只須不加分別，這樣是不是明心見性，合不合禅宗的道埋。”
師答雲：“你太過蠢笨了，般若經這幾句話，是明心見性過來人的話，從般若智慧中發揮出來的話，見無所見即真見，是說由佛性看見宇宙萬物皆是佛性，佛性知道，起心動念的思想，通是佛性，一切智慧清淨，無二無別，無二分，無別斷故，是指明心見性後，起心動念，皆不離佛性，一切無二無別，不斷妄念這話是明心見性才能說的，經的意思是宇宙萬物皆是智慧，起心動念皆是智慧，經中說：一切色無邊，般若亦無邊，般若華言智慧，你那樣用功分別與不分別，皆是見聞覺知作用，與佛性不相幹，若不分別，那能穿衣吃飯，照你這樣用功，萬劫不能見佛性，你將不分別的念頭，改爲今生定要見般若佛性，直往前進看去，因緣時至，無明窠臼一破，你便可看見本來佛性的般若，便知道什麼是“見無所見即真見，知無所知即真知”的道理。”
19.僧問師：“我在終南山住了四十多年，我用功是已生是妄念，未生是佛性真心，我一天起念動念，曆曆分明，我念不起是寂而常照，我一動念是照而常寂，亦是曆曆分明的，這樣用功合不合禅宗的修法。”
師答雲：“你是多年上座老尊宿，汝這樣用功，實是大錯，你將見聞覺知的業識認爲是佛性，佛性如如不動，那會起妄念，你不起念是寂而常照，曆曆分明的，起念是照而常寂，亦是曆曆分明的，這些作用與佛性了不相幹，你是認賊爲子，佛所說如是等輩，可爲憐愍，你將曆曆分明的念頭，明白我們佛性，被無明窠臼遮障，將念頭往無明窠臼看去，因緣時至，無明窠臼一破，便見本來佛性，看見佛性之後，起念動念，寂而常照，照而常寂，皆是佛性，不消再加分別了。”
20.僧問師：“古人雲：識取自心本來是佛，不假修持，不屬頓漸，萬德圓滿，體自如如，我曾照這意思來用功，但使一念不起，便是本來佛性，不再假修持，這樣是不是明心見性。”
師答雲：“古人所說的話，乃明心見性後的話，未悟以前，不能用思想來揣摸，你認一念不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暫時的，並非佛性，你仍要起一正念，向不起念的地方直下看取，看到工夫純熟，無始無明叻的一破，便見如如佛性，便知自心本來是佛，不假修持，不屬頓漸，萬德圓滿的境界了。”
21.僧問師：“我用功時晚上不倒單，到下半夜四點鍾，一定要打瞌睡，白天用功，是照古人所說不怕妄起，只怕覺遲的方法，時時刻刻照顧著念頭，念頭迷了，便趕快把他提起，這樣用功，合不合禅宗的方法。”
師答雲：“妄念是見聞覺知起的，你要覺悟亦是用見聞覺知，所以迷和悟，不外是見聞覺知的作用，不出見聞覺知的範圍，與佛性無幹，本來佛性中，是無所謂迷和覺的，你將不怕妄起只怕覺遲的念頭，迫著去看，看到山窮水盡，見到本來佛性，便明覺迷了不相幹，起念滅念，無非佛性作用了，不倒單對身體不好，還是睡熟一覺，精神好，才好用功。”
22.僧問師：“我用功是照楞嚴經中所說：知見立知，即無明本，如見無見，斯即涅槃，我照這幾句話用功，以爲知見立知，是我們印象在腦筋裏頭，播下種子，便是無明根本，知見無見，是我們的心好像一面鏡子一樣，東西印上去不會著迹，不要住，便是涅槃。”
師答雲：“楞嚴經知見立知，即無明本，是說我們未明心見性，一切都是見聞覺知做主，一切知見建立皆是無明根本，知見無見，斯即涅槃，是說明心見性後，佛性做主，佛性做主，則將見聞覺知一切知見皆變爲佛性，經雲：見無所見即真見，知無所知即真知，你用功不住不執著，你要不住不執著，便是住便是執著，只要明心見性後，住執著，皆是佛性，除開木人，才是不執著，所以執著不執著，與成佛無關，是外行話，你將不執著不住的念頭，專一的直下看去，工夫一到，你看見了佛性，便會明白，一切知見皆是佛性。”
23.居士問師：“我覺得人生在世，做善事並不是要求好報，我做善事不存我相人相衆生相，這樣子算不算明心見性。”
師答雲：“華嚴經雲：忘失菩提心，修諸善法，是爲魔業，你做善事不望好報，不算明心見性，你單做善事，是人生應該的事，善得善報，不離因果，佛性中不見善惡，了不可得，要見佛性才算是明心見性，你不求明心見性而專做善事，不能了生脫死，你將專做善事的念頭，回光返照，直下看去，看見本來佛性，才算了生脫死。”
24.居士問師：“我用功是照涅槃經中所說：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，我用功的時候，覺得世界宇宙萬物，皆是生生滅滅的，如將思想斷盡不起，則一切皆不生滅，便是寂滅爲樂，這樣用功，合不合禅宗的方法。”
師答雲：“諸行無常，是生滅法，是指未明心見性的人，一切皆由見聞覺知做主，佛性被無明遮障，所以才有生生死死，死死生生的，生滅滅已，是說將無明窠臼打破，看見佛性，寂滅爲樂，是說看見佛性後，一切皆變爲佛性，不生不滅，不動不靜，無非佛性，照你那樣用功，一時是生滅，一時是寂滅，返複輪回，無有了期，萬劫不能見佛性，你將滅念的念頭，仍起一正念，向內直下看去，無明窠臼一破，便可看見寂滅的佛性，便知佛性是不生不滅的，這樣才算禅宗的用功方法。”
25.僧問師：“我用功是修回光返照，我起念返照念，是從意根起的，清清楚楚的用意根去觀察，不要迷昧，便認得起念覺悟的地方，我們起念動念，是覺是迷，都看得清清楚楚的，這樣合不合禅宗的修法。”
師答雲：“起念是見聞覺知起的，回光返照亦是見聞覺知作用，你用意根觀察覺迷，無非見聞覺知範圍，佛性是如如不動的，覺迷與佛性了不相幹，你將回光返照覺迷的念頭，直下看去，無明窠臼一破便可看見佛性，便知覺迷了不相幹。”
26.僧問師：“我用功是將“妙有真空，真空妙有”二句來用功，小乘人是落于有，二乘人是落空，我認爲佛性說是有又是空，說是空又是有，亦不能說是空，，亦不能說是有，是非空非有的中道，這樣合不合禅宗的道理。”
師答雲：“你這樣用功，萬劫不能見性，空有是見聞覺知腦筋的作用，你這樣說法，是雙關不究竟的話，好像老子恍兮惚兮其中有精的道理一樣，佛性是本來現成的，妙有真空，真空妙有，于本來佛性了不相幹，你是見聞覺知空有作用爲佛性，你將認妙有真空這一念，直下看去，無明窠臼一破，一切皆是佛性。無所謂妙有真空。”
27.僧問師：“我用功是照華嚴經中“一切法不生，一切法不減，若能如是解，諸佛常現前”的道理來用功，我認爲宇宙萬象皆有生有滅的，若將思想斷了，則不生不滅，便是佛性，這樣用功，合不合禅宗道理。”
師答雲：“華嚴經所說的話，是悟後的話，你若能見佛性，則諸佛與我無別，古人說：非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同，你那樣子用功是錯誤的，思想斷是佛，思想起又是衆生，便是有輪回，那樣用功是錯誤的，你不要斷念，起一念向不生滅的根源直下看去，無明窠臼一破，便見一切無非佛性，便是諸佛常現前了。”
28.僧問師：“楞嚴經說：若能轉物，即同如來，我認爲宇宙人生通通被物所轉，所以有輪回生滅，生滅是從妄念來，你若能轉妄念便能轉萬物，便是與如來一樣，我現在用功就是將最初起的一念，時時覺醒，不讓他迷昧，這樣合不合禅宗的修行。”
師答雲：“若能轉物，即同如來，這話是悟後的話，佛性的光明一照，將見聞覺知，五蘊，六根，十二處，十八界，二十五有，叁十七助道品，種種起心動念，塵勞門，山河大地，宇宙萬物，通通轉爲佛性了，經中才說，五蘊六塵皆是如來妙明真心，宇宙山河皆是如來妙明真心，佛性才能轉萬物，一轉便永久圓滿，你的轉物，乃是用腦筋去轉，轉了又轉無有了期，不能見真如佛性，你可以轉萬物的念頭，直下去看，無明窠臼一破，便見萬物與如來，無二亦無別。”
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