..续本文上一页集，包罗诗歌 、 譬喻 、 解释等等作品，共有一十五种，其中最重要的是法句，本事 「伊谛佛多伽」，感兴语「妪陀那」本生「阇陀迦」等。法句共有四百二十三颂，为佛教文学中最良好，最优美的作品之一。本事底大体为散文与韵文错杂所成，与妪陀那一样，记载佛陀亲说底教训。本生不但在佛教文学上占重要的地位，在民族上也很重要。书中所载佛陀前生底事迹，无疑是从一般的传说修正得来。虽然其中有些故事是后来的创作，但从大体上说，它还能保存着印度原始的民间传说底真面目。

　　三藏中最后一藏是论藏。 「 阿毗昙磨 」 旧译意作 「 对法 」。以现在名词译，当作形而上学或宗教底真髓。论藏与经藏所论底对象相同，而文辞则异。论藏常是长篇底讨论，非常干燥，非常烦琐，其体裁常为问答法。南典论藏主要的有七部：第一部为人施设论，其内容形式与经藏非常类似；第二部为界说论，阐明精神现象及身心相互的关系；第三部为佛教心理学的伦理书，名法严论；为第四部分别论，为法严论底续篇；第五部名发趣论；第六部名双对论；第七部为佛教史上最重要的宝典，目犍连子帝须所造底论事。此外还有《那先比丘经》，或《弥兰陀问经》，也是论藏一类底书，其中所论显明为大乘建立前底作品。虽然此书也是属于哲学底讨论，却比上说诸论较为有味。

　　北典文学等到说雅语文学时，再略述一二 。

　　(二)耆那教文学

　　耆那教底建立者大雄与佛陀同时，年纪却长一些。大雄一生底言行记在耆那教第一部圣典 《 阿奢兰迦修多罗 》里。这经底文体是一种宗教的小诗。学者以为耆那教底文学作品并不如佛教文学古，所有的经籍都是后人纂集的。上头曾说过耆那教在西北印度比在东印度更发展，因为它不像佛教对于婆罗门教持着驳斥底态度，他只实行婆罗门教中那种绝对厌世底思想。因为这个缘故，耆那教底思想便非常干燥，在文学上也就没有多少有意味的作品。所有耆那教文学都是拟史、教律、赞颂、祝辞之类，没有何等文学上的情感。在事实上，我们不能说耆那教除了些玄学书及史传以外没有纯正的文学。但将它与佛教文学比较起来，直像天壤之别。后期耆那教文学很多是抄袭净行书的文体和材料，虽然有所谓耆那的诗歌和耆那的故事，归根说起来，不过是模拟雅语文学而已。耆那教底典籍，雅语与俗语参用，间中和佛教文学一样，也用韵文。后期耆那教底作品于雅语及俗语文学诸章当附带说些。

　　印度佛法不兴缘因，就是被婆罗门的教混入佛法一起之故，以至真正的佛法不能显扬，而婆罗门则较浅近佛理故也。

　　西藏的佛法，多半由莲花生大士传入的。因此佛法传入西藏多是婆罗门，真正的佛法是少之又少，西藏最高尚用功的法门，就是大手印。

　　大手印者，即一切众生之本心体性与佛无别，平等之本性清净常住，虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六度轮回，终仍不增不减。此妙明净性本体，有时称之为本觉如来 、 普贤如来 、本清净见等等，名异实同，即此一心，是即根本大手印也。旧派有说以此普贤如来为元始佛，无庸积集资粮净除业障，如彼海水，因风掀动，而生波浪，若更加以搅动，则更无宁息，澄清之时；又如空中云雾虽起，空中云雾散去，空净自见，云雾遮空，空性仍在，毫未减损。若吾人之心本无明净之体性者，则以任何方便不能净之以心，本具妙明净体，故斯可以方便拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。《圆觉经》说： 「 觉碍为碍，〔故于圆觉〕而不自在。 」

　　元本清净是佛性，佛性不会起无明，起无明根本是见闻知觉。灵性非佛性，如彼海水，因风掀动，而生波浪。海水是见闻知觉，波浪是无明。将见闻知觉灵性，认为佛性，根本认错，修亦无用。

　　锡兰、缅甸、暹罗、尼泊尔等地的佛法，一半是婆罗门的影响，一半是算最高尚，就是至十二因缘为止境。

　　十二因缘用功，父母未生我时候，是中阴身 (即灵性) ，就迷迷糊糊的，不能够自己作得主，这时就以业为主。所造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样胎。所谓种豆得豆，种瓜得瓜。投胎的情形，中阴身起一念，叫做 「 无明 」 。无明是迷昧不明的意思，看见男女交媾，起心动念，进行参加，就为 「 行 」，一参加便即堕落胎中，这个即是过去的烦恼业行 — 集谛。 「 识 」 是业识，就是中阴身被业牵动来已投胎， 「 名色 」是在胎中时，色身还没有成就，那受想行识四阴，只有名目，没有色质。 「 六入 」 是在胎中开张，六尘所入的地方，就是六根生成功了。 「 触 」是出了胎之后，六根触着六尘。 「 受 」 是领受，顺的和逆的境界，这五件是今生所受的果，现在苦患的果 — 苦谛。 「 爱 」是对于尘境有所爱好。 「 取 」 是取着欢喜的事情。 「 有 」 字是业字的意思，这三件，是现在造的业，就会来将的报应，就是烦恼业行的因 — 集谛。 「 生 」 是跟随播下的种子再来受生老死，是既然有生就一定有 「 老 」 、有 「 死 」 。这二件是来世当受的果。就是未来的苦患的果 — 苦谛。我们过去现在未来，都是因为一念无明，受轮回生死。假如我们将此一念无明灭了，过去 、 现在 、末来生死一概都没有，无明灭、行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死灭。

　　用功的方法，无论在什么地方，端身跏趺，正坐两目半合，两手放腿上，将小乘证得的清净快乐的一念都灭了。清净快乐是一念无明，打扫得干干净净的，至到一无所有，空空洞洞的地方，这就是前念已灭，后念未起，空无所有，真空妙有，妙有真空，先天道无极之说，惺惺寂寂，寂寂惺惺的，是无善、恶、是非、烦恼、爱、欲、思想、无知觉，无始无明的境界。

　　日本的佛法，是历史佛法，是背诵式的佛法。他用功最高的法门，就是十二因缘。并且修行人作为学问研究，他的出家人，不讲戒律，甚且娶妻生子亦作寻常的一回事。

　　至于英、美、德、法、比、瑞、意、等国，则概属二乘佛法之一部，全无大乘，故不能发扬释迦牟尼佛之大乘本旨。还有的将佛法作为哲学研究，今欲深研大乘佛法者，舍我中国，别无他处矣。

　　本文依菩提印经会菩提丛书二十一《 月溪法师讲世界各国大乘佛法用功概论 》版本登录、修正部份标点，并加上索引目录及校核。欢迎引用流通。

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