..續本文上一頁集，包羅詩歌 、 譬喻 、 解釋等等作品，共有一十五種，其中最重要的是法句，本事 「伊谛佛多伽」，感興語「妪陀那」本生「阇陀迦」等。法句共有四百二十叁頌，爲佛教文學中最良好，最優美的作品之一。本事底大體爲散文與韻文錯雜所成，與妪陀那一樣，記載佛陀親說底教訓。本生不但在佛教文學上占重要的地位，在民族上也很重要。書中所載佛陀前生底事迹，無疑是從一般的傳說修正得來。雖然其中有些故事是後來的創作，但從大體上說，它還能保存著印度原始的民間傳說底真面目。

　　叁藏中最後一藏是論藏。 「 阿毗昙磨 」 舊譯意作 「 對法 」。以現在名詞譯，當作形而上學或宗教底真髓。論藏與經藏所論底對象相同，而文辭則異。論藏常是長篇底討論，非常幹燥，非常煩瑣，其體裁常爲問答法。南典論藏主要的有七部：第一部爲人施設論，其內容形式與經藏非常類似；第二部爲界說論，闡明精神現象及身心相互的關系；第叁部爲佛教心理學的倫理書，名法嚴論；爲第四部分別論，爲法嚴論底續篇；第五部名發趣論；第六部名雙對論；第七部爲佛教史上最重要的寶典，目犍連子帝須所造底論事。此外還有《那先比丘經》，或《彌蘭陀問經》，也是論藏一類底書，其中所論顯明爲大乘建立前底作品。雖然此書也是屬于哲學底討論，卻比上說諸論較爲有味。

　　北典文學等到說雅語文學時，再略述一二 。

　　(二)耆那教文學

　　耆那教底建立者大雄與佛陀同時，年紀卻長一些。大雄一生底言行記在耆那教第一部聖典 《 阿奢蘭迦修多羅 》裏。這經底文體是一種宗教的小詩。學者以爲耆那教底文學作品並不如佛教文學古，所有的經籍都是後人纂集的。上頭曾說過耆那教在西北印度比在東印度更發展，因爲它不像佛教對于婆羅門教持著駁斥底態度，他只實行婆羅門教中那種絕對厭世底思想。因爲這個緣故，耆那教底思想便非常幹燥，在文學上也就沒有多少有意味的作品。所有耆那教文學都是擬史、教律、贊頌、祝辭之類，沒有何等文學上的情感。在事實上，我們不能說耆那教除了些玄學書及史傳以外沒有純正的文學。但將它與佛教文學比較起來，直像天壤之別。後期耆那教文學很多是抄襲淨行書的文體和材料，雖然有所謂耆那的詩歌和耆那的故事，歸根說起來，不過是模擬雅語文學而已。耆那教底典籍，雅語與俗語參用，間中和佛教文學一樣，也用韻文。後期耆那教底作品于雅語及俗語文學諸章當附帶說些。

　　印度佛法不興緣因，就是被婆羅門的教混入佛法一起之故，以至真正的佛法不能顯揚，而婆羅門則較淺近佛理故也。

　　西藏的佛法，多半由蓮花生大士傳入的。因此佛法傳入西藏多是婆羅門，真正的佛法是少之又少，西藏最高尚用功的法門，就是大手印。

　　大手印者，即一切衆生之本心體性與佛無別，平等之本性清淨常住，雖忽然不覺而起無明，然其真心體性，仍自明淨，縱在六度輪回，終仍不增不減。此妙明淨性本體，有時稱之爲本覺如來 、 普賢如來 、本清淨見等等，名異實同，即此一心，是即根本大手印也。舊派有說以此普賢如來爲元始佛，無庸積集資糧淨除業障，如彼海水，因風掀動，而生波浪，若更加以攪動，則更無甯息，澄清之時；又如空中雲霧雖起，空中雲霧散去，空淨自見，雲霧遮空，空性仍在，毫未減損。若吾人之心本無明淨之體性者，則以任何方便不能淨之以心，本具妙明淨體，故斯可以方便拂去背覺合塵之妄念，而得背塵合覺以成佛也。《圓覺經》說： 「 覺礙爲礙，〔故于圓覺〕而不自在。 」

　　元本清淨是佛性，佛性不會起無明，起無明根本是見聞知覺。靈性非佛性，如彼海水，因風掀動，而生波浪。海水是見聞知覺，波浪是無明。將見聞知覺靈性，認爲佛性，根本認錯，修亦無用。

　　錫蘭、緬甸、暹羅、尼泊爾等地的佛法，一半是婆羅門的影響，一半是算最高尚，就是至十二因緣爲止境。

　　十二因緣用功，父母未生我時候，是中陰身 (即靈性) ，就迷迷糊糊的，不能夠自己作得主，這時就以業爲主。所造的業，播下的種子，那樣先成熟，就投那樣胎。所謂種豆得豆，種瓜得瓜。投胎的情形，中陰身起一念，叫做 「 無明 」 。無明是迷昧不明的意思，看見男女交媾，起心動念，進行參加，就爲 「 行 」，一參加便即墮落胎中，這個即是過去的煩惱業行 — 集谛。 「 識 」 是業識，就是中陰身被業牽動來已投胎， 「 名色 」是在胎中時，色身還沒有成就，那受想行識四陰，只有名目，沒有色質。 「 六入 」 是在胎中開張，六塵所入的地方，就是六根生成功了。 「 觸 」是出了胎之後，六根觸著六塵。 「 受 」 是領受，順的和逆的境界，這五件是今生所受的果，現在苦患的果 — 苦谛。 「 愛 」是對于塵境有所愛好。 「 取 」 是取著歡喜的事情。 「 有 」 字是業字的意思，這叁件，是現在造的業，就會來將的報應，就是煩惱業行的因 — 集谛。 「 生 」 是跟隨播下的種子再來受生老死，是既然有生就一定有 「 老 」 、有 「 死 」 。這二件是來世當受的果。就是未來的苦患的果 — 苦谛。我們過去現在未來，都是因爲一念無明，受輪回生死。假如我們將此一念無明滅了，過去 、 現在 、末來生死一概都沒有，無明滅、行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老死滅。

　　用功的方法，無論在什麼地方，端身跏趺，正坐兩目半合，兩手放腿上，將小乘證得的清淨快樂的一念都滅了。清淨快樂是一念無明，打掃得幹幹淨淨的，至到一無所有，空空洞洞的地方，這就是前念已滅，後念未起，空無所有，真空妙有，妙有真空，先天道無極之說，惺惺寂寂，寂寂惺惺的，是無善、惡、是非、煩惱、愛、欲、思想、無知覺，無始無明的境界。

　　日本的佛法，是曆史佛法，是背誦式的佛法。他用功最高的法門，就是十二因緣。並且修行人作爲學問研究，他的出家人，不講戒律，甚且娶妻生子亦作尋常的一回事。

　　至于英、美、德、法、比、瑞、意、等國，則概屬二乘佛法之一部，全無大乘，故不能發揚釋迦牟尼佛之大乘本旨。還有的將佛法作爲哲學研究，今欲深研大乘佛法者，舍我中國，別無他處矣。

　　本文依菩提印經會菩提叢書二十一《 月溪法師講世界各國大乘佛法用功概論 》版本登錄、修正部份標點，並加上索引目錄及校核。歡迎引用流通。

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