..续本文上一页是代谢之义，明明无尽，亦是有尽，相待立名，故 《 净名经 》云：「法无有比。」无相待故。』简曰：『明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。』师曰：『烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。』简曰：『如何是大乘见解？』师曰：『明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不减，性相如如，常住不迁，名之曰道。』简曰：『师曰不生不灭，何异外道？』师曰：『外道所说不生不灭者，将灭止生 (指见闻觉知生，见闻觉知灭)，以生显灭，灭犹不灭，生说不生，我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭 (指佛性言)，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。』简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语，其年九月三日有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已，兹奉磨纳袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。」
〈 黄檗传心法要 〉 云：「此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祇认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍，故学道人，唯认见闻觉知，施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。」
六祖与神秀之辩
神秀说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，见闻觉知比喻镜子，起妄念如同镜子起灰尘，时时勤拂拭，就比喻将妄念断干断净，勿使惹尘埃，就比喻将妄念不要起。
见闻觉知根本就会起妄念，是断不了止不了的，譬比龙潭出水，时时有水生出来的，断了又来，源源不绝，永久断不了的，一般人将见闻觉知就认为佛性，根本错误，修行无益，维摩经云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
六祖说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受熏染，本来成佛，乃站在真如果位上而言也，本来无一物，是指佛性根本不起妄念，就不要断妄念，起妄念是见闻觉知，不起妄念是佛性，佛性与见闻觉知分不清楚，学佛用功就错了。
神秀认见闻觉知是佛性的错误，不单是神秀一人，乃由六朝时候传下来的，是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三二一道，外面是说佛法的名词，内里实老子的道理，害人不浅，相传至今，不知误了几许佛学家，与聪明的高僧，良可叹也，悲乎！
释迦佛没有说过，而后人所说。起念灭念，染缘净缘，是见闻知觉脑筋作用，佛性是如如不动，不受熏染， 《 华严经 》 、 《 圆觉经 》中，所示甚明，若能看见佛性，则佛性之光明，能将六根、六尘、五蕴、十八界、二十五有、八万四千起心动念尘劳门，通通变为佛性，以后佛性无穷无尽，永远是佛，不再变为众生。返观父母所生之身，如大海一沤，若存若亡，肉体之存坏，与佛性两不相干。起念灭念是相对的，佛性是绝对的，相对不能超出轮回，绝对才能超出轮回。
释迦佛没有说过而后人所说：始觉 、 本觉道理，好像老子之道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，始觉起念是阳，本觉不起念是阴。
释迦佛未说过，后又有一派说：佛性本体，譬如一面镜子本来很明亮，因一念不觉而起无明。无明譬如灰尘，将镜子蒙蔽。道理上本来是佛，名字上亦是佛，观行者是将灰尘拂拭，相似者是已看见一点本来的明亮，分证者是灰尘逐步已拭去，究竟者是灰尘已拂完，看见镜子本体。
镜子比如佛性，一念无明比如灰尘，灰尘若从镜子生出来，则拭了还会生；若从外面来的，则与镜子无干，何消拭他。一念无明六根从见闻知觉灵性生来，见佛性后，一念无明六根皆变为佛性，所以一念无明不能断，断六根是小乘，修四谛，断一念无明是中乘，修十二因缘，小乘、中乘是化城，大乘是宝所，佛设化城，以引导众生入宝所。
释迦佛未会说过，后有一派参禅用功，终日静坐，不执着有念，不执着无念，不执着非有，不执着非无，不执着亦有亦无；似空又有，似有又空，以为这样，便是明心见性。此乃脑筋作用，佛性不起心动念，非脑筋作用也，此等境界，有如老子之所谓：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精」。
释迦佛未曾说过，后有一派谓佛性是「前念已灭，后念未起，中间是」，中因前后而有，佛性无中边、前后、中间，乃脑筋作用也。
释迦佛没有这样说，后唐朝一般法师解释佛性是有四派，一、「不怕妄起，只怕觉迟」，其实妄起是脑根作用，觉亦是脑筋作用。二、现前当体，一念觉是佛，一念迷是众生，其实佛性是大觉，无迷无悟。一念迷觉是脑筋作用，不是佛性，三、「知之一字，众妙之门，众祸之门」，当体一念，妙便是佛性，祸便是堕落，皆脑筋作用。四、一念不起无生死，便是本来面目；一念起有生死，便是众生。其实本来佛性不起念，起念灭念与佛性不相干。
释迦佛从未语过，现在又有一派主张「悟道是悟理」。古人说：「理虽顿悟，事要渐修」。悟道见性，乃实实在在的事，并非明白道理而已。
释迦佛未有这样说，两六朝高僧僧朗法师，用「空、假、中」解释佛性。观空假中是脑筋，见闻知觉心意识作用，不是佛性，打破无明窠臼，见佛性之后，得意生身，空的不空的，真的假的，中的边的，嬉笑言谈，山川草木石头瓦块，通通是佛性。假若观的时候是佛性，不观的时候不是佛性，佛性不是有轮回吗？
释迦佛没有这样说，而六朝高僧吉藏法师，用「本有、始有」解释见佛性。起念为始有，不起念为本有，起念、不起念是见闻知觉脑筋的作用，与佛性了不相干。
释迦佛没有这样说过，但六朝高僧支道林法师用「小顿悟、大顿悟」解释十地 (即十住) 初欢喜地至十法云地。
悟有解悟顿悟之分，解悟即理悟，顿悟即事悟，解悟是见闻知觉，脑筋的作用，见解高为大悟，见解浅为小悟。顿悟是一悟就悟，不悟就不悟，不分阶级及层次。
「不怕妄起，只怕觉迟」，是孟子的良知、良能的意思，变换字样而已。
「空、假、中」就是孟子的喜怒哀乐未发谓之中的「中」字意思。
「一念不起，无生死，便是本来面目。」一念起，有生死，便是众生，就是老子的无极、太极。太极起念，无极不起念。婆罗门的冥谛，生觉，冥谛不起念，生觉起念。
「众念之门」，是老子 《道德经》「玄之又玄，众妙之门。」
「一念觉是佛 ， 一念迷是众生」，亦是从孟子的良知良能来的。
佛性智与脑筋智之辩
释迦佛未有说过，后人伪造脑筋智就是普通所谓「灵性」、「聪明」，而佛性智则是能打破无始无明，发现无上妙理之「般若」。聪明的人能发明飞机、无线电，而不懂绝对佛性妙理；还有一般聪明学者，天文地理、诗词歌赋无所不通，但不懂佛经的道理。所以脑筋智只能知相对宇宙的道理，如西洋哲学家科学家牛顿、黑格尔、爱因斯坦等，他们所能发现的道理，皆是相对宇宙中的理，则是有限的，不是最终极的实在。至于释迦佛证悟即发挥者，则是佛性智，是绝对宇宙的道理，因为是绝对，所以佛说：「我能知现在、过去、未来。」绝对的道理是千古不易的，现在这样，过去和未来都是这样，甚至地老天荒、世界毁灭还是这样，所以是最终极的实在，最终极之实在者为「真如」、「实性」。
分别是识不分别是智之辩
释迦佛从未说过，后有憨山大师说：「分别是识，不分别是智」，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有「转识成智」之时，分别固然是「识」，不分别亦是「识」，已经「转识成智」，则不分别是「智」，分别亦是「智」，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。
染与净之辩
释迦佛未有说过，后人伪造染与净是相对的，因为有染， 《 楞伽经 》云：「大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智，复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智，复次，长养相是识，非长养相是智，复次 …… 复次，无碍相是智，境界种种碍相是识，复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智，复次，得相是识，不得相是智」，无有更明白于此者，才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭，染净生灭，同是见闻觉知作用，一般人认为不起念是净，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：「染是识，净是智」，此乃错误， 《 坛经 》云：「净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚」，僧问慧忠国师：「坐禅看净，此复若为」，师曰：「不垢不净，宁用起心，而看净相。」
如如不动为佛性之辩
释迦佛所说的「如如不动」，与后人所说的「如如不动」的分别：「如如不动」一语，乃写象真如佛性之形容词，意思是说真如佛性本来现成，无有增减，亦无动静，增减动静，乃人之脑筋作用，与真如本体无干，现在有一般修行人，终日枯坐，强将思想止住，使同海水无波一样，以为这…
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