..续本文上一页觉是对迷说觉，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟。
照外道所见：「思想断灭，便是真性；思想一起，即是妄心。」起了又断，断了起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反复覆，何有了止？我今说一比喻，有妇人焉，夫亡守节，是为贞操；设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云：贞操未失，岂通人情？斯喻何解？「寡妇」譬如灵性，「守节」譬如思想不起，「贞操」譬如真性，「再醮」譬如思想又起，「复返夫家」譬如再断思想。思想再断，真性恢复之见，是何异于寡妇再嫁之喻哉！夫根本既错，修末无益也。
昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始，无始而无终，长怀懵兹理。」就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是灵性──见闻觉知，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不断止的。因为「无初就无末，有终才有始」的。若果「无始无终，相对是假，绝对是真」这个道理都不白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用工夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是「正念」与「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里面生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。
见闻觉知分两方面：染缘、净缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念；种种的邪思想，是不正妄念。不正妄念、正妄念都是「染缘」。心中清清净净，明明白白的，这个是「净缘」。净缘断了，是「见闻觉知」。知觉断了空空洞洞的，是「无始无明」。
佛性无始无明灵性见闻觉知，一念无明，六根等，均已共在。佛性本来不可以用名目来拘泥的，但要教化众生，不得已要用各种名称来形容他。兹将名目略举如下：就是圆觉真性，一真法界，本来面目，真如实相，法界体性智，自心现量，究竟坚固，如来藏心，实相般若，常乐我净，本有自我，寂灭最乐，自性弥陀，常住真心，大光明藏，法身本心，无生法忍，无余涅槃，毗卢遮那佛性，是有知觉，无生灭、无善恶是非，烦恼生死，是无来无去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染，无漏的，人人都是一样，是我们的法身，有知有觉，无始无终。
无始无明，就是根本无明，临济祖师说的：「无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏」，又称庵摩罗识 (九识)， 即净识之意。禅宗口头所说：百尺竿头，向上一着，脑后一槌，无明窠臼，黑漆桶底，就是指他。中乘所证的心我 (主观的)， 法双忘 (客观的宇宙) ；无我 (身) 我所 (器界) ，就是到这个地步，浩然之气 (孟子) ，一念不动，天命之性 (中庸) ，吾心宇宙 (宋儒)， 喜怒未发 (中庸)， 先天无极先天大道，清净无为 (老子) ，清净快乐( 西洋哲学)， 通通不出这个境界之外。无始无明，是无知觉，无生灭，无善恶，无是非烦恼，受欲思想等，人人都是一样。无始无明，是无知无觉，无始有终，可以打得破的。我们的佛性，被他包藏在里面，用功打破，就可以见佛性。
灵性见闻觉知，分为两方面，就是染缘与净缘。净缘就是思想不起，清清净净的。染缘就是灵性见觉知，起无明妄念，印象得来的。有善恶、是非、爱憎、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一样。新学家称他「脑筋」，使我念佛是他，「本有神我」 (婆罗门) 、「良知良能」、「后天之性」 (王阳明) 、「率性之命」 (中庸) 、气质之性、脑筋灵性、智慧思想、节制欲望 (西哲) ，都属这个范围。中国古学所谓「阴阳二动」，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑筋有知觉、有生灭、有善恶是非、喜怒哀乐、爱憎烦恼，种种俱全，是受熏染 (阿赖耶识) ，有漏的 (变化轮回) ，人人的不是一样的 (各有各的因缘所生故) 。假如我们见性后，通通都变为佛性，是我们的报身，是有知有觉无始无终。
一念无明，又叫做一念不觉起一个思想，是从灵性见闻觉知生出来的，未见性是无明妄念，见性后变为佛性，是有知有觉，无始无终。眼耳鼻舌身意，是从无明妄念来的，有六根，就成六尘、六识。见性后通通变为佛性，是我们的「应身」，是有知有觉，无始无终。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、眼耳鼻舌身意六根，这五种不能说那种在先有那种在后有，五种是一齐有的。
我今说一个譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故。此等杂质就，好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的？要得金子，就须把金矿来锻炼。要见佛性，就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿。众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未镕销的时候，就已然有了。镕炼了以后，永久不会变为矿了。金子生来是矿，不是金。销成金后，永久不会为矿。
未见性前，上明下暗。本来佛性，譬如太阳；无始无明，譬如乌云。太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功，打破无明窠臼。譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明，遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。，故 《 华严经 》 云： 「大千经卷一微尘 」 ，又： 「 芥子纳须弥。 」
凡修行用功，最紧要是在破无始无明， 《 华严经 》 说「破无明黑暗」； 《 圆觉经 》 说「无始幻无明」；《 胜鬘经 》 说「断无始无明」； 《 报恩经 》 说「以智慧破无明黑暗」； 《 楞严经 》 说：「幽闲法尘」；禅宗祖师叫做「无记空」 、「无明窠臼」 、 「黑漆桶底」 、 「百尺竿头」 、 「湛湛无明，黑暗深坑」 、 「如入黑山鬼窟」。教下叫做「元品无明」 、 「无始无明」 、「根本无明」 、 「白净识」； 《 楞伽经 》、《 涅乐经 》 里面说破无始无明的用功很多，未能尽录。
佛性与灵性的分别 佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无来无去，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受熏染，不起妄念(出《华严经》)，佛性人人的都是一样。
灵性，新学家谓之脑筋，旧学家谓之灵魂，内外合成。内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一样；净缘，灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。我们的眼睛看见印象在灵性里面见的一部份，耳听得的印象在灵性里面闻的一部份，鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面觉的一部份，意思所想的印象在灵性里面知的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏。
无始无明与一念无明之分别 不同之点：无始无明是无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，无善无恶，一无所有，是可以破的；一念无明是有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之「一念无明」。无始无明是无知无觉，无始有终，可以打破；一念无明是有知有觉、无始无终，是不可破，悟后变为佛性。
佛性与无始无明不同之点 佛性是有知有觉，无生无灭，遍满虚空，光明普照；无始无明是无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有。
未见佛性以前，佛性不受熏染；见性以后，灵性、一念无明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆变为佛性。
灵性见闻觉知的能力，是能生妄念，灭妄念。一般在家出家古今很多的人，认为是佛性，误了不少用功的人，佛性根本不起妄念，就不用灭妄念，现在择两段证明如下：
南阳慧忠国师问禅客：「从何方来」，禅客曰：「南方来」，师曰：「南方有何智识」，曰：「智识颇多」，师曰：「如何示人」，曰：「彼方智识，直下示学人即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，握头头知，握脚脚知，故名正遍知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，如蛇脱皮，人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此」，师曰：「若然者，与彼先尼外道无有差别，彼云：我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣，审如此者，邪正莫辨，孰为是乎，吾比游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉，吾宗丧矣，若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
《 法宝坛经 》 ：「神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘，二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京，师上表辞疾，愿终林麓，薛简曰：『京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？』师曰：『道由心悟，岂在坐也，经云：「若言如来若坐若卧，是行邪道。」何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶。』简曰：『弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。』师云：『道无明暗，明暗…
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