..续本文上一页正是祖师的苦口婆心，他是让你好好地在无路可走的情况下，自己去找一个入处。
还有的祖师问如何是佛。有个祖师就问洞山禅师：“如何是佛？”他说：“麻三斤，布一匹。”他说这就是佛。你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？也是一样的道理，就是让你不 要在知识上去分别，把你的思路一下子给切断。切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的 思想往往会有一番新的境界出现。我们一些搞文学创作的人、写诗的人往往也能够有这样的一种体验，但这种体验对他们来讲只不过是石火电光一闪而过。不能够持久，不能有真正的思想上的升华与飞跃。
由赵州和尚“狗子无佛性”这个公案直接就引出了“无门关”，“无门关”是禅宗最高的一种悟的境界。有人参这个公案，参了之后，这个公案就广为流传，然后它才成为一个案例。 好像是我们审案子一样，审案子不可能每一案都一点点地去分析，他总有一个参照的案例。禅宗的公案也是如此，它也基本上被定型，关于定型的禅宗公案的书有很多。
公案到了宋朝的时候就叫“古”。有时候我们乡下的人，特别是我们湖北人，管讲故事叫 “款古”，讲一个故事听就叫“款一个古仔听”。广州人也把故事叫“古仔”，说“款一古仔 听一听”，公案后来也叫“古”。
有很多禅师作诗偈颂古，就是把公案用四句话、八句话来描述一番。北宋时期云门宗有一 个祖师叫雪窦重显 [注7]，他选了一百则公案进行赞颂，叫《颂古百则》。随后有个临济宗的 禅师叫圆悟克勤 [注8]，他根据《颂古百则》一一加以解释、描述和评论，就叫评唱。然后把书取名为《碧岩录》，或者叫《碧岩集》。这个碧岩就是湖南夹山灵泉禅院墙上的“碧岩”二 字，是那时灵泉禅院方丈的名字。这个方丈不是叫方丈，叫碧岩。为什么叫做碧岩呢？灵泉禅 院的开山祖师叫善慧禅师，他有两句诗描述他的悟境：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。” 后来有人觉得他这句诗有“碧岩”二字，就把这两个字单单拿出来作为方丈的名字。圆悟克勤 正是在那间屋子里集成这本书，所以把书叫做《碧岩录》。
《碧岩录》这本书在当时的禅门被称作“禅门第一书”，所有住禅堂的人、参禅的人都要 人手一册。没有刻印本，抄写也要抄一本。《碧岩录》是非常有名的书，因为雪窦重显是一位 悟境很深、文学修养很高的大禅师，他的文字非常优美，他的《颂古百则》在悟境上是高超的，在文字上也可以说是第一流的，所以受到当时禅人的重视。圆悟克勤也是一位了不起的大禅师，他的评唱文字也非常优美，所以说这书在当时非常流行。这本书一流行以后往往就流入“文字 禅”，人们不去参悟，专门书上找四言八句来跟你说一说对一对，这就成了“文字禅”，或者 说“葛藤禅”。圆悟克勤有个弟子叫大慧宗杲，他看到这种情形会瞎天下人眼目，就一下子把 《碧岩录》的版毁掉了，不准这本书再流通。徒弟对师父下这样的毒手也是不简单的事情，要 是我们现在的人，还不说你大逆不道？！但是他当时就把版给毁掉了。过了若干年以后，这本 书还是重新刻版流通。
《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。曹洞宗有一本书叫《从容录》， 也是一百则公案。这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。临济宗叫 “看话禅” [注9]，曹洞宗是“默照禅” [注10]，他们两家的思路不同，对同一个公案可能会有不同的解释。这两本书里面都选了赵州和尚“狗子无佛性”这一桩公案。
大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，他在这两本书的基础上，重新提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。《无门关》的第一则公案就是“赵州狗 子”。无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：“参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖 关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个“无”字，乃宗门第一关 也。遂目之日，禅宗无门关也。”“无门关”就是由此而来。这段话是说，赵州狗子无佛性公 案里的“无”字就是禅宗的一关，参禅开悟就是要以“无”为门，无门就是门，一定要有这样 的一种精神来对待参禅这件事。
《无门关》这本书写出来以后也受到禅门的重视，特别是它流传到日本以后，可以说一版 再版，一刻再刻，经常有人来研究、提倡这本书，中国的禅门对这本书好像都不知道了。最近 这几年台湾有人在研究这本书，那也是在日本人影响之下才重视起这本书来的。除了日本重视 它以外，现在禅宗传到西方欧美，各国很重视《无门关》这本书。这本书不但有英译本，连匈牙利那么一个小国家都根据英文把它翻译成匈牙利的文字。１９９７年我到匈牙利去的时候，那里有一个佛教的学校，我在那里看到有一本书全是匈牙利文字。我是一个匈牙利文字都不认得的，但是书上面有一个汉字“关”。那个字是日本古代禅师写的一个字，匈牙利人就把它印 在那本书上面，用匈牙利的文字写了“无门”，然后用日本人写的一个“关”放在那上面，还 是“无门关”。我就问他们，这本书是什么，他们就向我介绍说这是《无门关》。唉呀！我心里一想，我们中国人太惭愧！中国人太惭愧！对自己祖宗的东西没有真正地去认识，而这本书 在海外受到如此重视。
这几年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牵涉到赵州和尚的很多公案，其中就包括这个 “无”字公案。晚清以来，真正参“无”字公案的人很少。明以前都参“无”字公案，明以后 都参“念佛是谁”这个公案。因为禅和净土基本上结合起来了，所以祖师们没有办法。你在念 佛、念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？你跟我说一句看。这样就有一个“念佛是谁”的公案出现。最古老的还不是“念佛是谁”，最古老的是“无”字公案。
日本禅宗是没有“念佛是谁”这个公案的，他们参的还是“无”字公案。１９９２年，我 们柏林寺普光明殿开光时就请了日本临济宗的一位禅师来参加活动。活动结束后，这位日本禅 师就到赵州和尚塔前去拈香礼拜。拈香礼拜完了，他要说四句偈子，叫香语。我们现在中国人 都叫法语，日本人、韩国人叫香语。他拈香说了四句香语以后就大喝一声，大喝什么呢？就是 那个“无”字。那个“无”字声音一喊出来呀，惊天动地，他底气非常足。他就是福岛庆道 [注11]，可能也到玉佛寺来过，他懂日文、英文，能够用英文讲禅。他那个“无”字一喊，好 像屋上的瓦都会被震动下来，就有那样的底气。日本人的禅还是根据“无门关”、根据“狗子 无佛性”的这个“无”在参究。
日本人在题字的时候，他会写三个字“州云无”。“州”就是赵州，“云”就是说，底下 就是“无”字。因为僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”他就写这么三个字给 你，前面的话都不要，就是“州云无”，这很有禅味。
作为出家人，我想一定要懂一点禅，或者说一定要从禅这个方面打开我们的思想境界，这 样才有灵气，才不会流于肤浅。因为禅是很深沉的东西，是很内向的东西，参到了家，它又是 很开放的东西。不管深沉也好、内向也好、开放也好，它都有那个味道。
“无门关”的来历就是如此。下面我讲一下究竟该怎样来修这个“无门关”，究竟怎样来 参究这个“无门关”。提倡修“无门关”最有名的应该是宋朝的大慧宗杲，在他的语录里面有 多处开示怎样修“无门关”。关于我们怎样面对这个“无”字，他说，我们不能够把“无”当作有无来会，不能把“无”当作虚无来会，不能从字面上去理解，不能从知识的角度去理解。他一共从八个方面来说明我们在参这个“无”字的时候应该怎么样去避免像常识方面的一些理 念。他说，要把“无”当作一个生铁铸成的丸子，然后你就去咬它。这个生铁铸成的铁丸一点 滋味也没有，但没有滋味你还要去咬。咬来咬去，最后要把这个铁丸咬破，咬破了这个铁丸就 说明你到家了。这说明参“无”字的时候难度是很大的，这是一个比喻。还有一个比喻也是很粗的，他说，就像狗子碰到一块热糍粑，它一口咬过去，咽又咽不下，吐又吐不出。在这样的 情况下，你要找一个办法从困境中解脱出来。第三个比喻就是刚才说的那个小盗贼的故事，人家家里人都起来捉贼了，怎么从堵着荆棘的洞口钻出来，在完全没有出路的情况下找一个出路。 这就是禅的精神，这也就是“无”的精神，我想这也是我们修行的精神。我们修一切法门都要 有这种精神才能够真正得受用，才能真正见效果。无门既然是一个关，我们学佛修行也是一关，想突破这一关非要下大力气、大决心不可，非要拼搏一番才有可能大死中求大活。
下面我们再从“无”字的角度来看看它在佛教里面真实的意义。这几天在讲禅的时候都涉及一个问题，就是都涉及到知识的层面和实相的层面，我们究竟应该怎样去理解它们之间的关系呢？比如说我现在在喝茶，诸位也看见我在喝茶，但喝的感受与看的感受是两码事。首先人家会有一个问题，他喝的是什么茶，然后，茶的滋味是什么，茶是凉的还是热的……，就有一连串知性上的问题在脑子里打转。这是从观看的角度来说的。那么喝茶的人有没有这些问题呢？ 没有。因为他是直接地接触了茶，他自己完全能够明白茶是什么味道。这就叫“如人饮水，冷暖自知”。
冷也好暖也好，这个“冷暖自知”是事物的本质，事物的自相。我们现在在了解事物的时 候都是在事物的共相上面进行了解，共相是知性上的东西，自相才是事物的实质，是事物法尔 上的东西，事物的当体。要了解任何一个事物，就要了…
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