..續本文上一頁正是祖師的苦口婆心，他是讓你好好地在無路可走的情況下，自己去找一個入處。
還有的祖師問如何是佛。有個祖師就問洞山禅師：“如何是佛？”他說：“麻叁斤，布一匹。”他說這就是佛。你說麻叁斤和布一匹怎麼和佛聯系起來？也是一樣的道理，就是讓你不 要在知識上去分別，把你的思路一下子給切斷。切斷了思路以後，在壁立萬仞的情況下，你的 思想往往會有一番新的境界出現。我們一些搞文學創作的人、寫詩的人往往也能夠有這樣的一種體驗，但這種體驗對他們來講只不過是石火電光一閃而過。不能夠持久，不能有真正的思想上的升華與飛躍。
由趙州和尚“狗子無佛性”這個公案直接就引出了“無門關”，“無門關”是禅宗最高的一種悟的境界。有人參這個公案，參了之後，這個公案就廣爲流傳，然後它才成爲一個案例。 好像是我們審案子一樣，審案子不可能每一案都一點點地去分析，他總有一個參照的案例。禅宗的公案也是如此，它也基本上被定型，關于定型的禅宗公案的書有很多。
公案到了宋朝的時候就叫“古”。有時候我們鄉下的人，特別是我們湖北人，管講故事叫 “款古”，講一個故事聽就叫“款一個古仔聽”。廣州人也把故事叫“古仔”，說“款一古仔 聽一聽”，公案後來也叫“古”。
有很多禅師作詩偈頌古，就是把公案用四句話、八句話來描述一番。北宋時期雲門宗有一 個祖師叫雪窦重顯 [注7]，他選了一百則公案進行贊頌，叫《頌古百則》。隨後有個臨濟宗的 禅師叫圓悟克勤 [注8]，他根據《頌古百則》一一加以解釋、描述和評論，就叫評唱。然後把書取名爲《碧岩錄》，或者叫《碧岩集》。這個碧岩就是湖南夾山靈泉禅院牆上的“碧岩”二 字，是那時靈泉禅院方丈的名字。這個方丈不是叫方丈，叫碧岩。爲什麼叫做碧岩呢？靈泉禅 院的開山祖師叫善慧禅師，他有兩句詩描述他的悟境：“猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧岩前。” 後來有人覺得他這句詩有“碧岩”二字，就把這兩個字單單拿出來作爲方丈的名字。圓悟克勤 正是在那間屋子裏集成這本書，所以把書叫做《碧岩錄》。
《碧岩錄》這本書在當時的禅門被稱作“禅門第一書”，所有住禅堂的人、參禅的人都要 人手一冊。沒有刻印本，抄寫也要抄一本。《碧岩錄》是非常有名的書，因爲雪窦重顯是一位 悟境很深、文學修養很高的大禅師，他的文字非常優美，他的《頌古百則》在悟境上是高超的，在文字上也可以說是第一流的，所以受到當時禅人的重視。圓悟克勤也是一位了不起的大禅師，他的評唱文字也非常優美，所以說這書在當時非常流行。這本書一流行以後往往就流入“文字 禅”，人們不去參悟，專門書上找四言八句來跟你說一說對一對，這就成了“文字禅”，或者 說“葛藤禅”。圓悟克勤有個弟子叫大慧宗杲，他看到這種情形會瞎天下人眼目，就一下子把 《碧岩錄》的版毀掉了，不准這本書再流通。徒弟對師父下這樣的毒手也是不簡單的事情，要 是我們現在的人，還不說你大逆不道？！但是他當時就把版給毀掉了。過了若幹年以後，這本 書還是重新刻版流通。
《碧岩錄》是臨濟宗一本關于公案的書，有一百則公案。曹洞宗有一本書叫《從容錄》， 也是一百則公案。這兩個一百則公案，往往有重複的地方，但是它們的思路不同。臨濟宗叫 “看話禅” [注9]，曹洞宗是“默照禅” [注10]，他們兩家的思路不同，對同一個公案可能會有不同的解釋。這兩本書裏面都選了趙州和尚“狗子無佛性”這一樁公案。
大概過了一百年以後，臨濟宗又出了一位祖師叫無門慧開，他在這兩本書的基礎上，重新提煉出四十八則公案，四十八則公案就叫《無門關》。《無門關》的第一則公案就是“趙州狗 子”。無門慧開在這裏有幾句非常精彩的話，他說：“參禅需透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖 關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這一個“無”字，乃宗門第一關 也。遂目之日，禅宗無門關也。”“無門關”就是由此而來。這段話是說，趙州狗子無佛性公 案裏的“無”字就是禅宗的一關，參禅開悟就是要以“無”爲門，無門就是門，一定要有這樣 的一種精神來對待參禅這件事。
《無門關》這本書寫出來以後也受到禅門的重視，特別是它流傳到日本以後，可以說一版 再版，一刻再刻，經常有人來研究、提倡這本書，中國的禅門對這本書好像都不知道了。最近 這幾年臺灣有人在研究這本書，那也是在日本人影響之下才重視起這本書來的。除了日本重視 它以外，現在禅宗傳到西方歐美，各國很重視《無門關》這本書。這本書不但有英譯本，連匈牙利那麼一個小國家都根據英文把它翻譯成匈牙利的文字。１９９７年我到匈牙利去的時候，那裏有一個佛教的學校，我在那裏看到有一本書全是匈牙利文字。我是一個匈牙利文字都不認得的，但是書上面有一個漢字“關”。那個字是日本古代禅師寫的一個字，匈牙利人就把它印 在那本書上面，用匈牙利的文字寫了“無門”，然後用日本人寫的一個“關”放在那上面，還 是“無門關”。我就問他們，這本書是什麼，他們就向我介紹說這是《無門關》。唉呀！我心裏一想，我們中國人太慚愧！中國人太慚愧！對自己祖宗的東西沒有真正地去認識，而這本書 在海外受到如此重視。
這幾年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牽涉到趙州和尚的很多公案，其中就包括這個 “無”字公案。晚清以來，真正參“無”字公案的人很少。明以前都參“無”字公案，明以後 都參“念佛是誰”這個公案。因爲禅和淨土基本上結合起來了，所以祖師們沒有辦法。你在念 佛、念阿彌陀佛，念佛的是誰呀？你跟我說一句看。這樣就有一個“念佛是誰”的公案出現。最古老的還不是“念佛是誰”，最古老的是“無”字公案。
日本禅宗是沒有“念佛是誰”這個公案的，他們參的還是“無”字公案。１９９２年，我 們柏林寺普光明殿開光時就請了日本臨濟宗的一位禅師來參加活動。活動結束後，這位日本禅 師就到趙州和尚塔前去拈香禮拜。拈香禮拜完了，他要說四句偈子，叫香語。我們現在中國人 都叫法語，日本人、韓國人叫香語。他拈香說了四句香語以後就大喝一聲，大喝什麼呢？就是 那個“無”字。那個“無”字聲音一喊出來呀，驚天動地，他底氣非常足。他就是福島慶道 [注11]，可能也到玉佛寺來過，他懂日文、英文，能夠用英文講禅。他那個“無”字一喊，好 像屋上的瓦都會被震動下來，就有那樣的底氣。日本人的禅還是根據“無門關”、根據“狗子 無佛性”的這個“無”在參究。
日本人在題字的時候，他會寫叁個字“州雲無”。“州”就是趙州，“雲”就是說，底下 就是“無”字。因爲僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。”他就寫這麼叁個字給 你，前面的話都不要，就是“州雲無”，這很有禅味。
作爲出家人，我想一定要懂一點禅，或者說一定要從禅這個方面打開我們的思想境界，這 樣才有靈氣，才不會流于膚淺。因爲禅是很深沈的東西，是很內向的東西，參到了家，它又是 很開放的東西。不管深沈也好、內向也好、開放也好，它都有那個味道。
“無門關”的來曆就是如此。下面我講一下究竟該怎樣來修這個“無門關”，究竟怎樣來 參究這個“無門關”。提倡修“無門關”最有名的應該是宋朝的大慧宗杲，在他的語錄裏面有 多處開示怎樣修“無門關”。關于我們怎樣面對這個“無”字，他說，我們不能夠把“無”當作有無來會，不能把“無”當作虛無來會，不能從字面上去理解，不能從知識的角度去理解。他一共從八個方面來說明我們在參這個“無”字的時候應該怎麼樣去避免像常識方面的一些理 念。他說，要把“無”當作一個生鐵鑄成的丸子，然後你就去咬它。這個生鐵鑄成的鐵丸一點 滋味也沒有，但沒有滋味你還要去咬。咬來咬去，最後要把這個鐵丸咬破，咬破了這個鐵丸就 說明你到家了。這說明參“無”字的時候難度是很大的，這是一個比喻。還有一個比喻也是很粗的，他說，就像狗子碰到一塊熱糍粑，它一口咬過去，咽又咽不下，吐又吐不出。在這樣的 情況下，你要找一個辦法從困境中解脫出來。第叁個比喻就是剛才說的那個小盜賊的故事，人家家裏人都起來捉賊了，怎麼從堵著荊棘的洞口鑽出來，在完全沒有出路的情況下找一個出路。 這就是禅的精神，這也就是“無”的精神，我想這也是我們修行的精神。我們修一切法門都要 有這種精神才能夠真正得受用，才能真正見效果。無門既然是一個關，我們學佛修行也是一關，想突破這一關非要下大力氣、大決心不可，非要拼搏一番才有可能大死中求大活。
下面我們再從“無”字的角度來看看它在佛教裏面真實的意義。這幾天在講禅的時候都涉及一個問題，就是都涉及到知識的層面和實相的層面，我們究竟應該怎樣去理解它們之間的關系呢？比如說我現在在喝茶，諸位也看見我在喝茶，但喝的感受與看的感受是兩碼事。首先人家會有一個問題，他喝的是什麼茶，然後，茶的滋味是什麼，茶是涼的還是熱的……，就有一連串知性上的問題在腦子裏打轉。這是從觀看的角度來說的。那麼喝茶的人有沒有這些問題呢？ 沒有。因爲他是直接地接觸了茶，他自己完全能夠明白茶是什麼味道。這就叫“如人飲水，冷暖自知”。
冷也好暖也好，這個“冷暖自知”是事物的本質，事物的自相。我們現在在了解事物的時 候都是在事物的共相上面進行了解，共相是知性上的東西，自相才是事物的實質，是事物法爾 上的東西，事物的當體。要了解任何一個事物，就要了…
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