..續本文上一頁解共相的東西，這使我們能夠把握一切 事物共同的特點。但是真正要了解每一個具體的事物，那必須要了解它的自相，也就是說要了解事物的個性。不僅僅是要了解事物的共性，而且要了解它的個性，個性是此一事非彼一事。 共相只能掌握一切事物的平等性，自相才能了解一切事物的差別性。這個事物和那個事物之所以不同，是由它們的差別性所決定的。張叁和李四各有名稱，你籠統地喊“人”，張叁不會應你，李四也不會應你，因爲那個“人”是共性。只有把他的自相差別性分辨出來，你喊張叁，張叁會答應你，你喊李四，李四會答應你。這就是諸法的自相或者差別性，當然兩者之間—— 平等性與差別性，自相與共相，個性與共性——也不能完全分離，但是要了解事物，自相非常重要。
自相和共相，體現在法爾道理上不可言說的東西都是自相，是我們直接接觸的事物，是不 可言說的。這個不可言說的東西只有用“無”、用一些代名詞才能夠表現出來。這種法爾道理 往往連佛也不說，他怎麼說呢？“法爾如是”，“有佛出世”，“無佛出世”，“法住法位， 世間相常住”……。他也只能夠用這樣的話來表示。因爲如果你在每一事物上把它無始無終的 東西一點一點地來推敲，那就要犯一種無盡的過。你說法沒有辦法說，寫書沒有辦法寫，說話 也沒有辦法說。對每一件事物的了解也是一樣，那也會變得非常非常的啰嗦。所以一切是法爾如是。
我們說佛是全知全能，但是佛自己說，“佛有七能叁不能”。有他不能的地方，也可以說是有他無奈的地方。比如說衆生界不可窮，衆生的業力不可窮。佛陀說要把衆生度盡，衆生盡 得了盡不了呢？佛面對這樣一個現實也是無奈的。爲什麼呢？衆生每個人有自己的業力。因爲 業力不同，所以衆生的流轉生死也不可能在一天都往生極樂世界，不可以在一天同時證得涅槃。 面對這樣的事情，佛也感覺到無奈，只得說“佛不度無緣衆生”。因爲這些衆生的因緣還沒有 成熟，他的業力還要繼續流轉。這也是一種法爾道理，這種道理也是“法爾如是”。每個人只 能自己來解決自己的問題，佛只能告訴你一個方法，你不采納這個方法，佛也拿你沒奈何。就 像你有病醫生讓你吃藥，你拿了藥回來又不吃，醫生也拿你沒辦法，醫生面對不合作的人也無奈。所以在佛經裏對這個法爾道理講得很多。 有一位日本的白隱禅師[注13]，是 16到17世紀時候的人。他有一首詩，就是描述法爾道 理，描述這個說不出來的東西，描述物質所包涵的這樣的一種境界。他寫道：“畢波羅窟裏， 未結集此經；童壽譯無語，阿難豈得聽。北風吹窗紙，南雁雪蘆汀；山月苦如瘦，寒雲冷欲零。 千佛縱出世，不添減一丁。”大家知道，第一次結集是在印度畢波羅窟，由五百阿羅漢結集叁 藏。白隱禅師說，這個法爾道理，像這個“無”字所包含的這本經，在畢波羅窟裏面沒有結集 出來，因爲它是語言文字所不能表達的。童壽就是鸠摩羅什，鸠摩羅什翻譯成中國話就是童壽。 童壽要翻譯這本經典也沒有語言可以表達，所以“童壽譯無語”。第四句是說阿難也從來沒有 聽佛說過這本經，因爲這不是語言文字所能表達的，是言外之意，“童壽譯無語，阿難豈得 聽。”下面就講法爾道理的種種現象。比如說“北風吹窗紙”，北風起來吹到窗戶紙上，一響 一響，陣陣寒風吹過來。這種道理能夠描述得出來嗎？描述不出來，這種情景就是法爾，當然 我們現在用紙來糊窗戶的已經很少了，農村裏可能還有一點，城市裏都是大玻璃窗。北風起來 吹窗戶紙是北方的情景，而南方是“南雁雪蘆汀”。雁是白色的，它落在蘆花一般的河灘上， 就好像是一片白雪一樣。這是什麼道理？爲什麼雁就是白的？你要說是說不出來的。“山月苦 如瘦，寒雲冷欲零”。山上的月亮出來既冷而且又好像是非常地清靜，非常地寂寞，那樣的一 種情景只有身臨其境的人才能夠去會體會。天寒地凍的時候，看到天上的雲彩在那裏飛，好像 一片片的雲彩馬上要從天上掉下來一樣，就是“寒雲冷欲零”。這些都是法爾道理，它爲什麼 像這樣？人們怎麼樣去分析它？即使分析出道理來，你也把它無奈何。你也只能夠讓它就這樣， 你再不能夠有第二個方法去改變它。所以接下來白隱禅師用兩句話來結束他這首詩：“千佛縱 出世，不添減一丁。”縱然千佛出世，對法爾的道理也是既不能增加一點，也不能減少一點。 所以說千佛出世也要認同法爾道理、也要認同“無”所表現的境界，他們也會印證這個事情，認爲這是諸法的實相——“諸法實相義”嘛。
今天講這個“無門關”，實際上是用語言文字描述“無”的境界，不是“無門關”就是如 此？不見得。因爲“凡有言說，皆是虛妄”，都是在虛妄分別當中。虛妄分別的東西往往也有 一點點的作用，就是可以像用指頭指月亮一樣。如果我們能夠不止于指，直接見月，由一指指 月還是有作用的。如果有人以指爲月，就是害了大家，以爲這就是“無門關”，非也非也！“無門關”需要我們來參，需要我們來悟，需要我們從壁立萬仞的牆上找到一個可以進去的縫 隙。
[注1]密教謂“阿”字乃一切語言、文字之根本，含有不生義、空義、有義等多種意義。本不生者，本來本有，非今始生之義，是爲阿字之實義。《大日經》卷二曰：“雲何真言教法？ 謂阿字門，一切諸法本不生。”
[注2]叁大阿僧祇劫爲菩薩修行成滿至于佛果所須經曆之時間。阿僧祇，意爲無量數、無央 數；劫，爲極長遠之時間名稱，有大、中、小叁劫之別。叁度之阿僧祇大劫，即稱叁大阿僧祇劫。于叁大劫中，釋迦佛值遇無數佛。
[注3]梵天音譯爲婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩，意譯爲清淨、離欲。印度思想將萬有之根源 “梵”予以神格化，爲婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆、毗濕奴並稱爲婆羅門教與印度教之叁大神。通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名爲屍棄或世主。印度古傳說中，爲劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同爲佛教之護法神。
[注4]爲明朝吹萬老人著，印光大師修訂，見附錄。
[注5]四種道理之一，其余叁種爲觀待道理、作用道理、證成道理。謂有生必有死，有因必 有果，乃天然自然之道理。
[注6]法演(？～ 1104 )，北宋臨濟宗楊岐派僧，晚年住蕲州五祖山東禅寺，世稱“五祖 法演”。法嗣頗多，以佛眼清遠、太平慧勤、圜悟克勤最著，有“法演下叁佛”之稱。
[注7]重顯( 980 ～ 1052 )，北宋雲門宗僧。因在明州雪窦山資聖寺大揚宗風，又以師 久住雪窦山，後世多以“雪窦禅師”稱之，爲雲門宗中興之祖。
[注8]克勤( 1063 ～ 1135 )，北宋臨濟宗楊岐派僧。于五祖山參谒法演，蒙其印證，與 佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有“演門二勤一遠”之稱，被譽爲叢林叁傑。因高宗賜號“圓悟” 而爲世稱“圓悟克勤”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禅門龍象。
[注9]又作看話頭、話頭禅，系臨濟宗僧大慧宗杲所提倡的宗風，即以參看話頭(古則、公 案)爲門徑的參禅方法。此禅風先慧後定，與默照禅先定後慧大異其趣。又，由于其中設有參 禅機關，故又名機關禅。此外，由于是依次參究其他公案，故俗稱爲梯子禅。
[注10]爲宋代曹洞宗之宏智正覺禅師所倡導之禅風，主張以“坐空塵慮”來默然靜照，兀 兀坐定，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態度來坐禅。
[注11]福島慶道，日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山東福寺管長，日中臨濟、黃檗 宗友好交流協會會長。
[注12]白隱慧鶴( 1685 ～ 1768 )，日本臨濟宗僧，字白隱，號鹄林。世稱臨濟宗中興 之祖，或現代臨濟宗之父。生平提倡講演，以盛弘佛法。
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