..续本文上一页解共相的东西，这使我们能够把握一切 事物共同的特点。但是真正要了解每一个具体的事物，那必须要了解它的自相，也就是说要了解事物的个性。不仅仅是要了解事物的共性，而且要了解它的个性，个性是此一事非彼一事。 共相只能掌握一切事物的平等性，自相才能了解一切事物的差别性。这个事物和那个事物之所以不同，是由它们的差别性所决定的。张三和李四各有名称，你笼统地喊“人”，张三不会应你，李四也不会应你，因为那个“人”是共性。只有把他的自相差别性分辨出来，你喊张三，张三会答应你，你喊李四，李四会答应你。这就是诸法的自相或者差别性，当然两者之间—— 平等性与差别性，自相与共相，个性与共性——也不能完全分离，但是要了解事物，自相非常重要。

　　 自相和共相，体现在法尔道理上不可言说的东西都是自相，是我们直接接触的事物，是不 可言说的。这个不可言说的东西只有用“无”、用一些代名词才能够表现出来。这种法尔道理 往往连佛也不说，他怎么说呢？“法尔如是”，“有佛出世”，“无佛出世”，“法住法位， 世间相常住”……。他也只能够用这样的话来表示。因为如果你在每一事物上把它无始无终的 东西一点一点地来推敲，那就要犯一种无尽的过。你说法没有办法说，写书没有办法写，说话 也没有办法说。对每一件事物的了解也是一样，那也会变得非常非常的啰嗦。所以一切是法尔如是。

　　 我们说佛是全知全能，但是佛自己说，“佛有七能三不能”。有他不能的地方，也可以说是有他无奈的地方。比如说众生界不可穷，众生的业力不可穷。佛陀说要把众生度尽，众生尽 得了尽不了呢？佛面对这样一个现实也是无奈的。为什么呢？众生每个人有自己的业力。因为 业力不同，所以众生的流转生死也不可能在一天都往生极乐世界，不可以在一天同时证得涅槃。 面对这样的事情，佛也感觉到无奈，只得说“佛不度无缘众生”。因为这些众生的因缘还没有 成熟，他的业力还要继续流转。这也是一种法尔道理，这种道理也是“法尔如是”。每个人只 能自己来解决自己的问题，佛只能告诉你一个方法，你不采纳这个方法，佛也拿你没奈何。就 像你有病医生让你吃药，你拿了药回来又不吃，医生也拿你没办法，医生面对不合作的人也无奈。所以在佛经里对这个法尔道理讲得很多。 有一位日本的白隐禅师[注13]，是 16到17世纪时候的人。他有一首诗，就是描述法尔道 理，描述这个说不出来的东西，描述物质所包涵的这样的一种境界。他写道：“毕波罗窟里， 未结集此经；童寿译无语，阿难岂得听。北风吹窗纸，南雁雪芦汀；山月苦如瘦，寒云冷欲零。 千佛纵出世，不添减一丁。”大家知道，第一次结集是在印度毕波罗窟，由五百阿罗汉结集三 藏。白隐禅师说，这个法尔道理，像这个“无”字所包含的这本经，在毕波罗窟里面没有结集 出来，因为它是语言文字所不能表达的。童寿就是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译成中国话就是童寿。 童寿要翻译这本经典也没有语言可以表达，所以“童寿译无语”。第四句是说阿难也从来没有 听佛说过这本经，因为这不是语言文字所能表达的，是言外之意，“童寿译无语，阿难岂得 听。”下面就讲法尔道理的种种现象。比如说“北风吹窗纸”，北风起来吹到窗户纸上，一响 一响，阵阵寒风吹过来。这种道理能够描述得出来吗？描述不出来，这种情景就是法尔，当然 我们现在用纸来糊窗户的已经很少了，农村里可能还有一点，城市里都是大玻璃窗。北风起来 吹窗户纸是北方的情景，而南方是“南雁雪芦汀”。雁是白色的，它落在芦花一般的河滩上， 就好像是一片白雪一样。这是什么道理？为什么雁就是白的？你要说是说不出来的。“山月苦 如瘦，寒云冷欲零”。山上的月亮出来既冷而且又好像是非常地清静，非常地寂寞，那样的一 种情景只有身临其境的人才能够去会体会。天寒地冻的时候，看到天上的云彩在那里飞，好像 一片片的云彩马上要从天上掉下来一样，就是“寒云冷欲零”。这些都是法尔道理，它为什么 像这样？人们怎么样去分析它？即使分析出道理来，你也把它无奈何。你也只能够让它就这样， 你再不能够有第二个方法去改变它。所以接下来白隐禅师用两句话来结束他这首诗：“千佛纵 出世，不添减一丁。”纵然千佛出世，对法尔的道理也是既不能增加一点，也不能减少一点。 所以说千佛出世也要认同法尔道理、也要认同“无”所表现的境界，他们也会印证这个事情，认为这是诸法的实相——“诸法实相义”嘛。

　　 今天讲这个“无门关”，实际上是用语言文字描述“无”的境界，不是“无门关”就是如 此？不见得。因为“凡有言说，皆是虚妄”，都是在虚妄分别当中。虚妄分别的东西往往也有 一点点的作用，就是可以像用指头指月亮一样。如果我们能够不止于指，直接见月，由一指指 月还是有作用的。如果有人以指为月，就是害了大家，以为这就是“无门关”，非也非也！“无门关”需要我们来参，需要我们来悟，需要我们从壁立万仞的墙上找到一个可以进去的缝 隙。

　　[注1]密教谓“阿”字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义。本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义。《大日经》卷二曰：“云何真言教法？ 谓阿字门，一切诸法本不生。”

　　[注2]三大阿僧祇劫为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，意为无量数、无央 数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。

　　[注3]梵天音译为婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，意译为清净、离欲。印度思想将万有之根源 “梵”予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教之三大神。通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。

　　[注4]为明朝吹万老人著，印光大师修订，见附录。

　　[注5]四种道理之一，其余三种为观待道理、作用道理、证成道理。谓有生必有死，有因必 有果，乃天然自然之道理。

　　[注6]法演(？～ 1104 )，北宋临济宗杨岐派僧，晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖 法演”。法嗣颇多，以佛眼清远、太平慧勤、圜悟克勤最着，有“法演下三佛”之称。

　　[注7]重显( 980 ～ 1052 )，北宋云门宗僧。因在明州雪窦山资圣寺大扬宗风，又以师 久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之，为云门宗中兴之祖。

　　[注8]克勤( 1063 ～ 1135 )，北宋临济宗杨岐派僧。于五祖山参谒法演，蒙其印证，与 佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰。因高宗赐号“圆悟” 而为世称“圆悟克勤”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。

　　[注9]又作看话头、话头禅，系临济宗僧大慧宗杲所提倡的宗风，即以参看话头(古则、公 案)为门径的参禅方法。此禅风先慧后定，与默照禅先定后慧大异其趣。又，由于其中设有参 禅机关，故又名机关禅。此外，由于是依次参究其他公案，故俗称为梯子禅。

　　[注10]为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风，主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀 兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。

　　[注11]福岛庆道，日本临济宗十四派之一的东福寺派大本山东福寺管长，日中临济、黄檗 宗友好交流协会会长。

　　[注12]白隐慧鹤( 1685 ～ 1768 )，日本临济宗僧，字白隐，号鹄林。世称临济宗中兴 之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。

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