..续本文上一页颠倒。认妄为真，认贼为子，所以就叫颠倒。颠倒就是迷惑之心，因为心迷惑不觉悟，认妄为真，所以起惑造业。那么既然认妄了，随妄走了，我们的本心就失去真实，不得受用。认物为己，把妄心、妄身、妄境当做真实。轮回是中，就是舍身受生在妄身妄境之中。这个不是别人给的，不从天降，不从地长，自作业还自受，所以自取流转。

　　既然已经误认客尘动摇妄身妄境之妄，内心外境之妄，生死妄缘，认为动摇之身、动摇之境是真实之身、真实之境，既然认妄为真了，把妄当成真，则必然遗失主空不动摇见性之真，把妄当成真了，所以真就遗失掉了。故曰遗失真性，真性就是我们的眼根见性，本觉佛性，就是把本来佛遗失掉了。

　　颠倒者，即指认妄遗真。错认了，认贼为子就是颠倒。因为认妄身妄境为真实，所以把真性遗失掉了，这不是颠倒吗？不认妄，真就不能失掉了。遗就是遗失，认妄遗真，而真妄颠倒。就像人似的，本应该头冲上，脚冲下，而现在头冲下，脚冲上，真妄颠倒，就是背觉合尘，就是烦恼迷惑之心，不觉悟之心。

　　行事者，即指以颠倒迷惑不觉悟之心，而于内身外境上妄生取舍，种种巧施设计，种种使手段，在内身外境上知见妄立，唆发妄情，做善业，做恶业，做不善不恶业，这就叫妄生取舍。好的贪著，不好的瞋恨，种种危害，妄生取舍，就是妄想执著这个内身外境。此属业，动用身口意三业，起惑造业，前面是起惑颠倒，起惑了就得动用身口，这就叫做业。既然起妄心造生死业，颠倒行事就是起惑造业，性心失真，性是本有真性，真是本有真心，性也是心，心也是性，反复而说。既经起惑造业，妄缘，起惑造业就是生死妄缘起了，而于本具寂常之性，而对于本具寂常心、寂常之性，我们众生本来具有的寂常心性--寂常就是不动常住的真实心性，本觉佛性，寂常心性，妙明之心，妙明就是不可思议之明，性心，性就是本具寂常之性，不动常住之性，不可思议妙明之心，竟失其真，失掉寂常之性、妙明之心的真实之性，就是竟失其真。这个意思就像太阳被乌云遮挡了，体和光明不能普照天下一片光明了，所以就举天黑暗，都是生死暗业。就是说本觉佛性本具的功能力用，佛的境界不能开拓，这就叫竟失其真，就是佛的一切境界不能开拓出来。反认四大，认物为己，既然认妄为真了，反过来认内四大地水火风和合而成的色身六根妄身为我，为真实之我；外四大妄境、外境归我所有，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所， 错认，故曰认物为己。把妄身、妄境认为是自己，认物为己，本来不是自己，是错认。

　　"轮回是中，自取流转。"既然认物为己了，内身外境就是我，所以为之造种种业，为了内身外境，发起身口意，善的想说做，恶的想说做，不善不恶的想说做，就是善、恶无计之业叫种种业。有业就是生死苦因，循业就受报，循因就结果。循业受报，舍身受身，于妄身妄境之中，还是在三界六道业报身，还没出离三界六道之内，舍身受身于妄身妄境之中。那么谁受报呢，就是我们的总报主第八识阿赖耶识，就是神识，我们的本觉佛性被无明妄想覆盖，真妄和合之体，阿赖耶识、神识，受善、恶业、不善不恶业的牵引，使我们舍身受身于妄身妄境之中，还在三界六道之内，这就叫轮回是中，妄身妄境之中，不得解脱，被身心世界所系缚、逼迫、障碍，不得解脱。

　　因为业造了，除非不造，立杆就有影，循业就受报，自作业还自受。修行也不白修行，公修公得，婆修婆得，不修不得，各不相代。造业是自己，自造自受，就像影似的，影之随形，就是说有响应声，影之随形，终不免离，有响就有回音，有形就有影，形是弯曲的，影也是弯曲的，形直则影端，形是直的，那么影也是直的。所以假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。除非不造，因为业是无情的、是不饶人的，不得解脱。被生老病死所逼迫，在这个当中，生是苦，老是苦，病是苦，死还是苦，死更苦，这四者生老病死苦，不能说哪个轻哪个重，生苦不亚于老苦，老苦不亚于病苦，病苦还不亚于死苦，被生老病死所逼迫。不但是生老病死，酷热炎寒，饥饿刀兵都是所逼迫，逼恼压迫，苦不堪言，难以言说。故曰"轮回是中"，妄身妄境之中，三界六道之中。

　　自取流转。为什么我们轮回是中，妄身妄境之中不得解脱呢？此不从天降，此，就是指轮回之苦，这个果报不从天降，不从地长，不是别人强加给我们的，是自做业还自受，因果不差，故曰自取流转，不停地舍身受身，就像车轮旋转似的，没有开始，没有终了。具体说即：生生死死，死死生生，就是生了又死，死了又生，无有止息，这就是自取流转，没有停止和休息的时刻。

　　如来让我们在迷的众生明心见性，识自本心，见自本性，十番显眼根见性是我们的本有真心。一番显见是心，二番显见不动，显见不动到此就讲完了。十番显见讲了两番了，这是我们对本有真心的认识、开解。虽然十番没讲完，但是我们也应当有所领悟，就是说我们也应当识自本心，见自本性，明心见性。

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