..續本文上一頁顛倒。認妄爲真，認賊爲子，所以就叫顛倒。顛倒就是迷惑之心，因爲心迷惑不覺悟，認妄爲真，所以起惑造業。那麼既然認妄了，隨妄走了，我們的本心就失去真實，不得受用。認物爲己，把妄心、妄身、妄境當做真實。輪回是中，就是舍身受生在妄身妄境之中。這個不是別人給的，不從天降，不從地長，自作業還自受，所以自取流轉。

　　既然已經誤認客塵動搖妄身妄境之妄，內心外境之妄，生死妄緣，認爲動搖之身、動搖之境是真實之身、真實之境，既然認妄爲真了，把妄當成真，則必然遺失主空不動搖見性之真，把妄當成真了，所以真就遺失掉了。故曰遺失真性，真性就是我們的眼根見性，本覺佛性，就是把本來佛遺失掉了。

　　顛倒者，即指認妄遺真。錯認了，認賊爲子就是顛倒。因爲認妄身妄境爲真實，所以把真性遺失掉了，這不是顛倒嗎？不認妄，真就不能失掉了。遺就是遺失，認妄遺真，而真妄顛倒。就像人似的，本應該頭沖上，腳沖下，而現在頭沖下，腳沖上，真妄顛倒，就是背覺合塵，就是煩惱迷惑之心，不覺悟之心。

　　行事者，即指以顛倒迷惑不覺悟之心，而于內身外境上妄生取舍，種種巧施設計，種種使手段，在內身外境上知見妄立，唆發妄情，做善業，做惡業，做不善不惡業，這就叫妄生取舍。好的貪著，不好的瞋恨，種種危害，妄生取舍，就是妄想執著這個內身外境。此屬業，動用身口意叁業，起惑造業，前面是起惑顛倒，起惑了就得動用身口，這就叫做業。既然起妄心造生死業，顛倒行事就是起惑造業，性心失真，性是本有真性，真是本有真心，性也是心，心也是性，反複而說。既經起惑造業，妄緣，起惑造業就是生死妄緣起了，而于本具寂常之性，而對于本具寂常心、寂常之性，我們衆生本來具有的寂常心性--寂常就是不動常住的真實心性，本覺佛性，寂常心性，妙明之心，妙明就是不可思議之明，性心，性就是本具寂常之性，不動常住之性，不可思議妙明之心，竟失其真，失掉寂常之性、妙明之心的真實之性，就是竟失其真。這個意思就像太陽被烏雲遮擋了，體和光明不能普照天下一片光明了，所以就舉天黑暗，都是生死暗業。就是說本覺佛性本具的功能力用，佛的境界不能開拓，這就叫竟失其真，就是佛的一切境界不能開拓出來。反認四大，認物爲己，既然認妄爲真了，反過來認內四大地水火風和合而成的色身六根妄身爲我，爲真實之我；外四大妄境、外境歸我所有，反認內四大妄身爲我，外四大妄境爲我所， 錯認，故曰認物爲己。把妄身、妄境認爲是自己，認物爲己，本來不是自己，是錯認。

　　"輪回是中，自取流轉。"既然認物爲己了，內身外境就是我，所以爲之造種種業，爲了內身外境，發起身口意，善的想說做，惡的想說做，不善不惡的想說做，就是善、惡無計之業叫種種業。有業就是生死苦因，循業就受報，循因就結果。循業受報，舍身受身，于妄身妄境之中，還是在叁界六道業報身，還沒出離叁界六道之內，舍身受身于妄身妄境之中。那麼誰受報呢，就是我們的總報主第八識阿賴耶識，就是神識，我們的本覺佛性被無明妄想覆蓋，真妄和合之體，阿賴耶識、神識，受善、惡業、不善不惡業的牽引，使我們舍身受身于妄身妄境之中，還在叁界六道之內，這就叫輪回是中，妄身妄境之中，不得解脫，被身心世界所系縛、逼迫、障礙，不得解脫。

　　因爲業造了，除非不造，立杆就有影，循業就受報，自作業還自受。修行也不白修行，公修公得，婆修婆得，不修不得，各不相代。造業是自己，自造自受，就像影似的，影之隨形，就是說有響應聲，影之隨形，終不免離，有響就有回音，有形就有影，形是彎曲的，影也是彎曲的，形直則影端，形是直的，那麼影也是直的。所以假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。除非不造，因爲業是無情的、是不饒人的，不得解脫。被生老病死所逼迫，在這個當中，生是苦，老是苦，病是苦，死還是苦，死更苦，這四者生老病死苦，不能說哪個輕哪個重，生苦不亞于老苦，老苦不亞于病苦，病苦還不亞于死苦，被生老病死所逼迫。不但是生老病死，酷熱炎寒，饑餓刀兵都是所逼迫，逼惱壓迫，苦不堪言，難以言說。故曰"輪回是中"，妄身妄境之中，叁界六道之中。

　　自取流轉。爲什麼我們輪回是中，妄身妄境之中不得解脫呢？此不從天降，此，就是指輪回之苦，這個果報不從天降，不從地長，不是別人強加給我們的，是自做業還自受，因果不差，故曰自取流轉，不停地舍身受身，就像車輪旋轉似的，沒有開始，沒有終了。具體說即：生生死死，死死生生，就是生了又死，死了又生，無有止息，這就是自取流轉，沒有停止和休息的時刻。

　　如來讓我們在迷的衆生明心見性，識自本心，見自本性，十番顯眼根見性是我們的本有真心。一番顯見是心，二番顯見不動，顯見不動到此就講完了。十番顯見講了兩番了，這是我們對本有真心的認識、開解。雖然十番沒講完，但是我們也應當有所領悟，就是說我們也應當識自本心，見自本性，明心見性。

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