..续本文上一页不虚。因为佛就是安乐众生的，我们求世间利益、求出世间利益，佛都能满足。求声闻得声闻，就能证阿罗汉道；求圆觉得圆觉，就能证辟支佛道；求菩萨得菩萨，就能成菩萨道；求成佛就能得成佛道。都从观世音这一圣号而得建立，功德不可思议，所以我们得念僧。

　　念佛、念法、念僧，我说的意思：咱们都归依三宝了，不管五戒的还是菩萨戒的，这是基础，念佛、念法、念僧这是基础，法身父母。这本身就是在修学佛法，提起正念，邪不侵正，诸佛护念，善神守护，功效不可思议。再把这五戒守好，常念三宝的功德，不要轻视这五戒，这五戒十人九犯，所以要把它重视起来，要认真地对待，因为我们要出离生死，要得成佛道。

　　佛法是纯净化的，比如杀生这一念，万恶杀为首，地狱、恶鬼、畜牲因。使众生失掉命根，流血牺牲，是一种最残酷、最无情的恶性造做、危害因缘。但是我们要把不杀戒守到严处，这也不是轻而易举的，不但圣人，人、牛马猪羊、鸡鸭鹅狗、鱼鳖虾蟹、飞禽蠕动之类，苍蝇蚊子之类，也不行杀。对杀生这种因缘我们要心不想、口不说、身不造，三业清净，我们才能远离杀生这种事物对我们的系缚、逼迫、障碍，才不构成我们的生死因。

　　偷盗也是这样，稍微有一点违心，有一点巧取，非理而取都是，也很微细。凡是用人家的，你不想偷盗，那么你得跟人家打一声招呼，人家同意了你才能用。佛在《宝积经》里说：比如在下雨天，别人在前面打雨伞，因为这伞不是你的，你没取得人家同意就到人家伞底下避雨，这就犯盗。因为这是不予而取,偷盗性质一样，只不过程度不一样，轻重不一样。所以我们修学佛法要把这五戒守好，比如偷盗这一法严守到微细处，这样的话我们才不欠债,顶天立地,正大光明,理直气壮,走到天涯海角也没有人找到我们头上来算帐，诸业不造，自然成道。

　　我们要慈悲众生，各安生理，都有他生存的道理，不要互相网捕，互相危害，都要让他活尽天年，所以我们就不要在众生身上取利，不但人道，包括畜牲道，不要亏待众生，不要欠众生债，这样你心里就不发畏，就像我们世间人，不欠人家债，不欠人家物，你说他能找到我们头上来要债要物吗？那不可能的。所以都是我们欠人家的，人家才来要帐。欠帐容易还帐难，作业时轻而易举，但受报时难以承当。

　　因果自负，再亲的人也不代替我们去受苦，自作业还得自受。公修公得，婆修婆得，不修不得。我们学佛的人都有智慧，心明眼亮，心开意解，不要晃晃忽忽，善善恶恶。既然想学佛做点善，但是又难免参杂过恶，包藏祸心，祸心不除就是家贼不除，难免受它危害，终究是病。所以佛法是纯净化的，这个很重要。要断除祸心，丝毫不能危害。尤其是受菩萨戒的，菩萨法是大乘法, 乘是运载义，不但把自己运出生死，得成佛道，由生死此岸到达涅磐彼岸，出离生死，得成佛道，而且要把众生都运载出离生死，得成无上觉道。

　　我们肩上付有重责，十方诸佛都有菩提愿，誓愿救度法界众生，那么我们的发心和十方诸佛在因地发心是一样的，我们都承担解决法界众生的生死大事、成佛大事，这么一个沉重的责任，我们怎样把它担起来能成为现实，这不是我们想一想、说一说就能成办的，所以必须得认识明了，然后有决定性，才能承办。

　　要念佛、念法、念僧，好好守这五戒，另外要长斋素食，我听别人反应：有的人受了菩萨戒，因为他受戒之前对菩萨法还不认识，盲目的去受，受了菩萨戒以后，不但不能实行菩萨法，行菩萨道，而且还吃肉、做肉、买肉，菩萨是利益众生的，我们只能利益，只能救度，丝毫都没有危害的权利。菩萨是大道心众生，以利益众生为体，不为自己求安乐，但为众生得离苦，我们必须断除酒肉，清净自活。佛说"啖肉者多病"，我们受了菩萨戒，然后再去吃众生肉，那不是令人可怕吗？佛以慈悲为体，以佛心的全体就是慈悲二字，给众生拔苦兴乐，所以我们是学佛的，我们也要成就自己的慈悲心。佛在经里说慈悲心就是菩提心，所以我们要恭敬一切众生，把一切众生都看成佛。恭敬心就是菩提心，我们自然心就理顺了，就降伏其心了，我们把一切众生都看成亲人，包括畜牲之类，要慈悲于一切，我们就降伏其心了。六祖大师说：若能恭敬一切众生，即是降伏自心处。都是在人际关系上不能理顺，心里有坎坷、牵挂、障碍，心乱如麻。所以我们要慈悲于一切，必须断除酒肉，清净自活，就是不杀不吃、不买不做、不参与，才能够真实不虚，有真实义。因为杀生吃肉、买肉做肉、参与，都是不善之法，不善之法就是恶性造作。

　　在座各位今天又受了菩萨大戒了，修学大乘法，以利益众生为体了，我们的担子更重了，要求我们内心的境界更高了，我们怎样把它实行上去，这是一个现实问题，值得我们大家深思。

　　那么即然受了菩萨戒了，回去以后很好的学戒，初一、十五诵戒，很好地实行菩萨戒法，成为名副其实的菩萨，大道心众生嘛。因为大家还有别的事情，我也就不耽误大家的时间了，已经占用很长时间了，祝愿大家福慧增长，早成佛道。阿弥陀佛。

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