..續本文上一頁不虛。因爲佛就是安樂衆生的，我們求世間利益、求出世間利益，佛都能滿足。求聲聞得聲聞，就能證阿羅漢道；求圓覺得圓覺，就能證辟支佛道；求菩薩得菩薩，就能成菩薩道；求成佛就能得成佛道。都從觀世音這一聖號而得建立，功德不可思議，所以我們得念僧。

　　念佛、念法、念僧，我說的意思：咱們都歸依叁寶了，不管五戒的還是菩薩戒的，這是基礎，念佛、念法、念僧這是基礎，法身父母。這本身就是在修學佛法，提起正念，邪不侵正，諸佛護念，善神守護，功效不可思議。再把這五戒守好，常念叁寶的功德，不要輕視這五戒，這五戒十人九犯，所以要把它重視起來，要認真地對待，因爲我們要出離生死，要得成佛道。

　　佛法是純淨化的，比如殺生這一念，萬惡殺爲首，地獄、惡鬼、畜牲因。使衆生失掉命根，流血犧牲，是一種最殘酷、最無情的惡性造做、危害因緣。但是我們要把不殺戒守到嚴處，這也不是輕而易舉的，不但聖人，人、牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚鼈蝦蟹、飛禽蠕動之類，蒼蠅蚊子之類，也不行殺。對殺生這種因緣我們要心不想、口不說、身不造，叁業清淨，我們才能遠離殺生這種事物對我們的系縛、逼迫、障礙，才不構成我們的生死因。

　　偷盜也是這樣，稍微有一點違心，有一點巧取，非理而取都是，也很微細。凡是用人家的，你不想偷盜，那麼你得跟人家打一聲招呼，人家同意了你才能用。佛在《寶積經》裏說：比如在下雨天，別人在前面打雨傘，因爲這傘不是你的，你沒取得人家同意就到人家傘底下避雨，這就犯盜。因爲這是不予而取,偷盜性質一樣，只不過程度不一樣，輕重不一樣。所以我們修學佛法要把這五戒守好，比如偷盜這一法嚴守到微細處，這樣的話我們才不欠債,頂天立地,正大光明,理直氣壯,走到天涯海角也沒有人找到我們頭上來算帳，諸業不造，自然成道。

　　我們要慈悲衆生，各安生理，都有他生存的道理，不要互相網捕，互相危害，都要讓他活盡天年，所以我們就不要在衆生身上取利，不但人道，包括畜牲道，不要虧待衆生，不要欠衆生債，這樣你心裏就不發畏，就像我們世間人，不欠人家債，不欠人家物，你說他能找到我們頭上來要債要物嗎？那不可能的。所以都是我們欠人家的，人家才來要帳。欠帳容易還帳難，作業時輕而易舉，但受報時難以承當。

　　因果自負，再親的人也不代替我們去受苦，自作業還得自受。公修公得，婆修婆得，不修不得。我們學佛的人都有智慧，心明眼亮，心開意解，不要晃晃忽忽，善善惡惡。既然想學佛做點善，但是又難免參雜過惡，包藏禍心，禍心不除就是家賊不除，難免受它危害，終究是病。所以佛法是純淨化的，這個很重要。要斷除禍心，絲毫不能危害。尤其是受菩薩戒的，菩薩法是大乘法, 乘是運載義，不但把自己運出生死，得成佛道，由生死此岸到達涅磐彼岸，出離生死，得成佛道，而且要把衆生都運載出離生死，得成無上覺道。

　　我們肩上付有重責，十方諸佛都有菩提願，誓願救度法界衆生，那麼我們的發心和十方諸佛在因地發心是一樣的，我們都承擔解決法界衆生的生死大事、成佛大事，這麼一個沈重的責任，我們怎樣把它擔起來能成爲現實，這不是我們想一想、說一說就能成辦的，所以必須得認識明了，然後有決定性，才能承辦。

　　要念佛、念法、念僧，好好守這五戒，另外要長齋素食，我聽別人反應：有的人受了菩薩戒，因爲他受戒之前對菩薩法還不認識，盲目的去受，受了菩薩戒以後，不但不能實行菩薩法，行菩薩道，而且還吃肉、做肉、買肉，菩薩是利益衆生的，我們只能利益，只能救度，絲毫都沒有危害的權利。菩薩是大道心衆生，以利益衆生爲體，不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦，我們必須斷除酒肉，清淨自活。佛說"啖肉者多病"，我們受了菩薩戒，然後再去吃衆生肉，那不是令人可怕嗎？佛以慈悲爲體，以佛心的全體就是慈悲二字，給衆生拔苦興樂，所以我們是學佛的，我們也要成就自己的慈悲心。佛在經裏說慈悲心就是菩提心，所以我們要恭敬一切衆生，把一切衆生都看成佛。恭敬心就是菩提心，我們自然心就理順了，就降伏其心了，我們把一切衆生都看成親人，包括畜牲之類，要慈悲于一切，我們就降伏其心了。六祖大師說：若能恭敬一切衆生，即是降伏自心處。都是在人際關系上不能理順，心裏有坎坷、牽挂、障礙，心亂如麻。所以我們要慈悲于一切，必須斷除酒肉，清淨自活，就是不殺不吃、不買不做、不參與，才能夠真實不虛，有真實義。因爲殺生吃肉、買肉做肉、參與，都是不善之法，不善之法就是惡性造作。

　　在座各位今天又受了菩薩大戒了，修學大乘法，以利益衆生爲體了，我們的擔子更重了，要求我們內心的境界更高了，我們怎樣把它實行上去，這是一個現實問題，值得我們大家深思。

　　那麼即然受了菩薩戒了，回去以後很好的學戒，初一、十五誦戒，很好地實行菩薩戒法，成爲名副其實的菩薩，大道心衆生嘛。因爲大家還有別的事情，我也就不耽誤大家的時間了，已經占用很長時間了，祝願大家福慧增長，早成佛道。阿彌陀佛。

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