..续本文上一页..错综复杂千变万化的事情。我们为什么会这样呢，因为我们重心转移了，在佛法僧的净化因缘上面了，不在世间的五欲六尘上了，这样我们才名副其实。如果不是这样，我们虽然皈依三宝了，但心常在世间，那也无济于事，有名无实，没有真实义，只能种远因，不能很好的觉悟净化起来。
我们要念佛、念法、念僧，这是最基本的，就像世间子女似的，父母抚养教育我们，有大恩德，所以我们要报答父母恩。怎么报答呢？要孝顺父母，一个是衣、食，凡有所需，皆能供给，让他安度晚年。另一个要听从父母的教导，不要违逆。再一个更重要：常念父母的恩德、养育之恩，这样的话，说我们是孝顺子女。那么三宝是我们的法身父母，能成就我们的法身慧命，所以我们更要常念三宝的功德。
要一心念佛，念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、百千万亿佛，因为佛佛道同，念一佛就是念百千万亿佛，念百千万亿佛也就是念一佛，不要分别。我们修净土法门，念阿弥陀佛就行了，只要我们念阿弥陀佛，百千万亿佛都在其中了，本自圆成。阿弥陀佛圣号，这四个字就是万德洪名，因为法藏比丘在因地经过无量劫的难行苦行，舍身受身，把所做的功德都摄受在阿弥陀佛这个圣号之中。所以"阿弥陀佛"这四个字就是如来的全部家业，我们一心称念阿弥陀佛，阿弥陀佛的智慧德相这一切功德就都感召给我们自己所有了，如来的家业就全部恩赐给我们了，不用我们再像法藏比丘那样，像十方诸佛那样在因地久劫地辛苦修行得成觉道。
佛说："若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。"这是什么意思呢？不用其它，但念阿弥陀佛，性成无上道，就能使我们解决生死大事，成佛大事。念佛忆佛，现前当来，必定见佛，不假方便，就是不用其它方便办法，如来的家业就全部恩赐给我们，阿弥陀佛圣号就是如来的全部家业，如果解释开来，"阿弥陀"就是无量寿、无量光的意思，是西方极乐世界教主的圣号、名字，按显教说。如果不解释就是密咒，无上神咒，总一切法，持无量义。是恶不生，是善不失，能对治我们心上的生死习气、恶习嗜好，对外能降伏魔怨，心开意解，得成无上道。心开意解就是大彻大悟，发明本心，性成无上道。所以佛在经里说，但念阿弥陀，即是深妙禅。又深又妙，不可思议，用心行想不到，语言表达不了，这个不可思议的禅定，就是我本具之性定、妙定、圆定，不假修成的清净实相。所以阿弥陀佛这四个字就是法，就是我们出苦得乐的方便办法，我们不停的转念，就叫念佛，念我们的法身父母。"轮"是比喻，转*轮，就能催碾我们心上贪嗔痴等惑业，就能使我们业尽情空、云散月明，乌云散了，月亮的体和光明全部显发，沐浴万物，天下一片光明，我们本具的佛的智慧之日就会开拓光明，功能力用不可思议。
大德不是说：一句弥陀超三界。一句阿弥陀佛能横超三界，简而易行，效果神速，所以我们应当实实在在的，发自灵魂深处、内心深处的去念，不要走形势，口念心不念，只能种远因，没有真实义。所以我们一心念佛了，诸佛护念，善神守护，现在安乐幸福，将来临命终时阿弥陀佛接引我们上极乐世界，一生补处，直至成佛而后已。都在阿弥陀佛这一句圣号上而建立，所以阿弥陀佛这四个字不但是出苦得乐的方便办法，而且是转凡成圣的道路，使我们能够转凡成圣，出离生死，毕竟得作佛，所以我们要真实不虚的去念，老实念佛。
道在心上，我们一心念佛，心上就没有坎坷了，没有牵挂障碍了，心里就平静、平坦、平常了，这不就是道嘛，所以阿弥陀佛这四个字、这句圣号就是道，也是法，是佛说三藏教典八万四千法门的一个法门，因门而入嘛，应当把它很好的实行起来。佛是我们的法身父母，那你不念佛，想成就法身慧命，无有是处。佛在经里说，宁受地狱苦，不离于如来，就像小孩似的，没有长大成人不能离开父母，离开父母他就很难生长，所以我们在修因地，没到果地，不能离开佛法僧三宝。
再一个就是念法，念法从广义上来说，就是念佛的三藏教典，法门无量誓愿学，我们要把这三藏教典学穷，但能不能学穷呢？学不穷的，读不完的书，走不完的路，佛说的法无量无边，所以佛说法门无量誓愿学。发誓、发愿去把它学明白，心里明了不误，心明眼亮，心开意解，你就不会迷惑、迷闷，也不会疑惑了，就没有障碍了，你就能自作主张，自己拿主意。成佛靠自己，生活小事靠自己，自理，别人不能代替，吃饭、穿衣、走路......成佛的大事，佛说更得靠自己，佛并不主宰，我们成佛以后和十方诸佛平等，这就是佛的伟大之处。
佛只能把道路、方法告诉我们，如果我们不觉悟不实行，佛就得等待我们，佛也没有办法，只能怜悯慈悲。我们要有决定性，要好好念法，就大概来说，我们目前要念世间是苦的，是空的，是无常的，是无我的，是梦幻泡影，就念这些，我们就不贪著这世间了。众生在迷，世间人都认为世间种种辉煌，种种五光十色，种种五尘欲境，难解难分，龙树菩萨在《大智度论》里说，世间这一切，包括身心世界在内，都是诳惑小儿眼目的，诳惑，就是欺诳、迷惑小儿眼目的。小孩因为他不懂事，我们拿着黄树叶这么一晃，他以为是真的金子，就不哭了。这小儿就是指我们在迷的凡夫说的，凡夫把世间的一切尘劳都当作真实的，我之所在，归我所有，身心是我之所在，我的全体，归我所有，世界是我之所在，我的全体，归我所有，强力主宰。于本来无我的身心世界中强立主宰，建立我，归我所有，众生都是这样妄计，就有分争，就有斗乱，就有危害，就做生死业，做苦因，所以循因结果，循业受报，恶性循环，生死不息，不就是这个道理嘛。
现在我们觉悟了，对这个世间就有了一个正确的认识，是苦、空、无常、无我、梦幻泡影。所以佛在经里说："三界如苦海"，佛用比喻来显示这个道理，三界六道就是一个大苦海，我们身心世界就是，不是说离开我们身心世界另有苦海，这五蕴身心就是，这苦的根和本，有这块罪累，就逃脱不了苦的逼迫，它也是循业发现，循因结果。所以佛说这个身心是块恶病，还不是一般的病，是不治之症，常在痛苦之中。是块脓疮，脓血溃烂，是个毒刺，毒害法身慧命。心贪嗔痴，身生老病死，常恒毒害法身慧命。是苦海、是火宅、是牢狱，没有自由分，常被众苦所逼迫、系缚、障碍，佛不说嘛：三界无安，尤如火宅，众苦所烧，我皆拔度。佛说的三藏教典，八万四千法门就是拔度、接引我们出离火宅、苦海、牢狱的方便办法和道路，世间人都是障难，在困难时、障难时上天无路，入地无门，坐卧不安，无可奈何，可是我们有了佛法，我们上天就有了道路，把十善修好，把四禅八定修好，这二十八层天随心所欲。我们上极乐世界也有道路，具足信愿行三资粮，一心念阿弥陀佛。也是因心成体，因心所现。
如果我们不念法，就会念生死尘劳，那么生死增长、罪业增长、惑业增长，所以就得念法。法就是规范、法则、道路、规矩，不守规矩，不成方圆。我们心里念法，提起正念，才能成方成圆，才能出离生死，得成无上觉道。要念苦，空、无常、无我，都是梦幻泡影，一切法无我，我是不存在的，破除法执、破除我执。再念修戒、修定、修慧，我们的一切修为，修学佛法，不外乎修戒、修定、修慧，包括念佛法门，我们一心念佛，就不犯过恶，能折伏三业，对治过恶，这不就是戒吗，戒能防非止恶，能规范净化我们身口意三业。
我们受五戒了，就要好好修持五戒法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就这五戒，十人九犯，粗重的不犯、微细的犯，心不犯口犯，口不犯身犯，不直接的犯还间接的犯，所以不要以为这五戒就轻而易举，我们正是在修学五戒当中没达到诸戒圆满持戒，所以应当认真对待，把这五戒修好。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是我们法界众生、六道众生最粗重的危害因缘。六道众生都是因为这些恶做不能断除，所以招惹麻烦，招惹灾难，招惹痛苦，导致无边生死、罪业、痛苦，所以佛教令我们，包括出家人，首先要断除这个罪业、过恶，我们的吉祥安乐就会在心上建立，灾难痛苦才会在心上根除。因为修学佛法要从一戒一法开始，就像修大楼似的，得从一砖一瓦开始，基础得打好，如果不断除这五种粗重过恶，不断除酒肉，清净自活，你纵然修禅定智慧，那么包藏祸心，还会长出生死灾难，我们修行，修学佛法就不能运作起来，总成障碍，只能种远因。
要修戒、修定、修慧，念这个。戒能防非止恶，定能对治散乱昏沉。散乱昏沉比杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒要微细一些，但这妄心也覆盖真性，使我们心地阴暗无所明了。所以必须得修定。由戒生定，我们的心相应的稳定下来了，这个时候福慧增长，智慧开发，不会迷闷颠倒，就能开发我们的智慧之性，就能正确认识这一切事物，就能正确对待这一切事物，就能避免非理错谬，使我们正确圆满起来。所以必须念修戒、修定、修慧，这也是正念。
念法，再一个就是念慈悲喜舍利益众生，慈悲喜舍是四无量心，大慈、大悲、大喜、大舍，行菩萨道。总之，我们心里要念法，出苦得乐的方便办法，我们一心念就能摧碾心上的贪嗔痴等惑业，使我们觉悟净化起来，就能治理心上的生死祸乱 。
再一个就是念僧，除了念佛、念法以外就是念僧。念圣僧，像观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是圣僧，都有大的功能力用。就像《普门品》中说的"念彼观音力，一切得解脱"，我们求世间的利益，菩萨也能满足，因为菩萨就是安乐众生的，能给我们排难解纷，水火风难、道路劫贼、疾病亡难，一心称名即得解脱。在不危害众生的前提下，我们正当的愿望佛菩萨都能给我们承成办，求财得财，求官得官，求长寿得长寿，求子得子，真实…
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