通化佛山开示
大家都坐到座位上，不要跪,跪那儿我心里还不安，希望都坐到座位上。
我们在座的各位都是在家的居士,居士就是以三归自居，以五戒自守，在这个基础上，今天下午又秉受了佛的菩萨大戒，修学菩萨行，实行大乘法要，对大家能发这种大乘之心--自觉觉他、自利利他、自度度他，解决自己的生死大事，解决众生的生死大事，解决自己的成佛大事，解决众生的成佛大事。我也感到非常的高兴、欢喜，随喜大家的发心。因为大家都劳累一天了，所以和大家简单的说几句，供大家参考。
我们在座的各位都是发心修学佛法的佛门弟子，我们要想成佛，得知道佛所在处，佛是指什么说的，不要错解佛义。如果不这样，我们就会走入歧途，招惹麻烦，蒸沙煮饭，不能成为饭本，只能成为热沙。
中国汉字也有"佛"这个字，佛字的本意，如果按照我们佛教来说，这个佛字是简称，梵语，就是印度语，因为印度人都自己以为是梵天人的后代，所以把他们说的语音都称为梵语。因为佛的三藏教典这一代时教是由印度梵文翻译成我们的汉文，所以"佛"这个字也是由梵文翻译成汉文的，是简称。因为我们众生喜欢简略，所以称为佛，说全就叫佛陀。
佛者觉义，是指觉悟说的，觉在心上。觉悟是对迷惑而说，因为我们六道众生、法界众生心里都迷惑、迷闷，所以颠倒、浊恶、染污，发起尘劳，做善恶业行，就是生死苦因，所以循业受报，循因结果，轮回生死，不得出离。这个时节因缘，劫数久远，从无始劫来，生生世世，直到今天，我们还在娑婆世界受苦，被生老病死所逼迫，苦不堪言。为什么会这样呢？就是因为我们无始劫来生生世世心里迷惑、迷闷、颠倒、浊恶、染污。
我们的本师释迦牟尼佛他老人家，按《法华经》说，尘点劫前就已经得成无上觉道，已经成佛了。尘点劫，就是说把一微尘做为一劫，就是劫数久远，无始劫，这个时间没有开始，所以以"无始"相称。释迦牟尼佛他老人家早已成佛，因为他没成佛之前就发了无上的菩提大愿，誓愿救度法界众生同出生死苦轮，共成佛道，得大安乐，得大解脱，得大自在。因为佛在初发心、修因地就发了菩提愿，但是这个愿不能空发，所以佛经过多劫的难行苦行，断除生死惑业，业尽情空，发明本心，性成无上道，得成无上菩提以后，释迦牟尼佛他老人家不违本誓，所以乘自己的菩提愿到十方世界去设教。
像我们这样的娑婆世界，一个须弥山，一个日月，须弥山就是我们娑婆世界的中心，高八万四千由旬，入海八万四千由旬，出海八万四千由旬。须弥山腰有日天子的宫殿，有月天子的宫殿。山南边是南詹部洲，北边是北俱卢洲，西边是西牛贺洲，东边是东度神洲。一个须弥山一个日月，照四大部洲，这就是一个世界的合成，就是一合相。一千个这样的小世界就叫一小千世界，一千个小千世界就叫一中千世界，一千个中千世界就叫一大千世界，像这样的三千大千世界，百千万亿恒河沙数，多如尘点，世界尚且不可以计量，众生更是无量无边。
菩提愿，为什么以菩提相称呢？因为释迦牟尼佛、十方诸佛都是在菩提树下悟明本心、发明本性、性成无上道，所以借树称名为"菩提道"。道在心上，就指我们众生都具有本觉佛性，成佛的真体，就像如来成佛以后第一句话就说：奇哉、奇哉，大地众生皆具如来智慧德相。不但十方诸佛发明本心，得成无上觉道以后具有如来的智慧德相，我们法界众生人人本具，各各不无。
佛在《圆觉经》里说，"众生本来是佛"，这是按照事情本来面目说的，就是我们众生都有佛性。因为我们这个本有真心、本觉佛性、本来之佛是真心在妄、佛性在缠，被无明妄想纠缠，在惑业妄想之中，就像金在矿一样，矿里虽然有金，但是没冶炼出来，不能得金的受用。我们知道矿里有金了，通过冶炼，去掉矿，取出金，我们就能够得大富贵，赶走贫困，使我们生活富贵、安乐起来。所以众生都有佛性，这个佛性就是我们无上的佛宝，不生不灭，不垢不净，不增不减，体用皆妙。
释迦牟尼佛乘愿来到世间设教，说法四十九年三百余会，大小乘三藏教典，佛说的法无量无边，所以十方世界古今中外，唯有佛教，佛的这一代时教、三藏教典，能解决生死大事、成佛大事，其它一切事物、一切教化都是生死尘劳，只能增益生死，不能使我们出苦得乐。
释迦牟尼佛乘愿来到世间设教，是乘自己的菩提愿来到世间设教，教化我们在迷的众生、迷闷的众生、不觉悟的众生，使我们能够依之觉悟，能够正确的认识宇宙人生，认识三界六道，认识我们这个娑婆世界，再不上当受骗，我们就会不再沿着生死的黑暗道路走下去，就会迷途知返，走佛指引的光明道路，这个光明道路就是我们出苦得乐的方便办法，转凡成圣的道路。指什么说的呢？就是指佛说的三藏教典说的，就是经藏、律藏、论藏，这是佛的心地法门，从自性里流出的宇宙人生的真实谛理。佛说的法就是揭示我们十法界--十方世界这一切事物的本来面目，说的都是宇宙人生的真实谛理，诚实可信。所以释迦牟尼佛乘愿来到世间设教，教化我们在迷的众生。
今天我们见佛闻法，因为我佛的教化，所以我们才开始返迷为悟，知道我们这个娑婆世界、身心世界，善恶、逆顺、苦乐，错综复杂，成功、失败，这一切都是生死尘劳。我们这娑婆世界都是障难、问题，都是祸乱，是苦的，是空的，是无常的，是无我的，都是梦幻泡影，没有真实。我们现在开始觉悟了，开始认识了，所以我们不再去贪著、攀缘、妄想、执着这一切生死尘劳了，我们开始发心要皈依三宝，把我们的重心从世间的声色获利上，这一切尘劳上提携出来，转移到佛法僧的净化因缘上面来，所以我们要发心皈依三宝，接受佛的戒法。既受诸佛戒，则入诸佛位，开始发心修学佛法，走出离之路，开始发起我们的修因，从今以后改往修来，改正、修正自己，矫正自己，一反过去的过恶，将功折罪，发起我们的净业因缘，我们受三归五戒就是，受菩萨大戒也是。
佛说"人身难得，佛法难遇"，百千万劫难遭遇。佛说的法都是真实不虚的，按着佛说的法，五戒是人道的浮囊，在我们这个三界六道的大苦海中，我们能够严持五戒，把五戒修持得圆满了，才能够保持、继续我们过去的善根，来修持佛法，乃至得成无上觉道。去此以还，都得堕入三途道：地狱、恶鬼、畜性道。如果不信佛的众生，他也得按照过去儒教说的，把三纲五常、道德伦理学好，基本和五戒善法、世间善相近，才能保持人身。可是我们回头观看世间这六道众生，就我们人道来说，有几个人能真正的把五戒法实行起来了？就在少数了，十有一、二。所以佛说，失掉人身的像大地土那么多，咱们举目看去都是山河大地，无量无边大地土，所在皆是；能保持人身的就像手指甲土这么多，手指甲里边有点脏物，比较起来天壤之差。
因为佛都是亲自证得的，说的都是事情的本来面目，不是主观意断想说什么就说什么，所以按照佛在经里说，我们人道， 的来路也有多种，其中一种就是天人，天福享尽了，天的寿命完结了，不能继续天的福报，贬到人间生到人道，这样的比较聪明智慧，不是愚痴暗昧、颠倒蛮干，福报就比较大。因为他过去的善业，天福虽然报完了但还有余报。另外是从人道来的，能够守五戒，能够遵守国家宪法政策、道德伦理，能够遵守三纲五常，能够实行世间善法的。再一个就是诸佛菩萨乘愿来的，也和我们凡夫一样，男女老少，生在世间，助。弘扬教化的，再一种是从地狱、恶鬼、畜牲道来的，愚痴暗昧、贫穷下贱、等等不一。
我们现在能得到人身，又得遇了佛法，这是百千万劫难遭遇的事，为什么说，因为我们娑婆世界不是佛法常住世间，释迦牟尼佛在我们人寿命百岁阶段来到世间，在释迦牟尼佛之前有三佛出世。就是说我们世间还有空劫，没有佛法，就是因为众生浊恶、染污、迷惑、颠倒，没有人信佛，所以就没有人维护佛法，佛法就不能安住在世间，佛法就灭了。到众生寿命百岁阶段，罪业消了，善根增长了，堪於接受佛法了，所以佛观机逗教，乘愿来到世间设教，教化我们在迷的众生。那么人身难得，佛法难遇，现在我们既得人身又得遇佛法，良机难得，要很好的珍惜爱护，一举成就。
我们心要觉悟、净化起来，因为佛说"三界唯心，万法唯识"，一切唯心造，没有离开一心单独存在的事物，我们要想走出生死尘劳，得乘无上觉道,毕竟得做佛，得大安乐，得大解脱，得大自在，就得把我们的心觉悟、净化起来。心净则国土净，就是我们未来的果报境界因心成体，唯心所现，就会殊胜起来，好起来。不从求中得，我想求安乐、解脱、自在，无有是处，必须通过我们心把佛法实行起来，才能摧碾我们心上的贪嗔痴等惑业，才能走出这个困境，改变这种被动局面，乃至得成无上觉道，这是十方诸佛的共由之路、通途。谁不走这条路，不按这个办法实行，那么想解决生死大事、成佛大事，无有是处。所以我们心要觉悟、净化起来。
我们归依三宝了，不管是在家居士还是出家僧人，我们开始觉悟发心学佛，首先要发心皈依三宝，就是皈命依靠三宝，以我们身心的全体皈命依靠十方诸佛，皈命依靠佛说的三藏教典，皈命依靠十方僧众。十方诸佛、佛的三藏教典、十方僧众都是我们的学处，学做佛之处，是我们的导师、榜样、师范，导引我们出离苦轮的。向谁学呢，向十方诸佛学，向三藏教典学，向十方僧众学，就能学成佛。
三宝，宝是救济义，我们皈依三宝，就能使我们熄灭无边的生死苦轮，彻底地摧毁、打破、赶走两种生死贫困--我们世间的分段生死和出世间的变异生死，发明本心，性成无上道。所以"三宝"是我们的法身父母，我们皈依三宝以后要常念三宝的功德，再不能想念世间的声色获利、你我、长短、苦乐、成功、失败....…
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