通化佛山開示
大家都坐到座位上，不要跪,跪那兒我心裏還不安，希望都坐到座位上。
我們在座的各位都是在家的居士,居士就是以叁歸自居，以五戒自守，在這個基礎上，今天下午又秉受了佛的菩薩大戒，修學菩薩行，實行大乘法要，對大家能發這種大乘之心--自覺覺他、自利利他、自度度他，解決自己的生死大事，解決衆生的生死大事，解決自己的成佛大事，解決衆生的成佛大事。我也感到非常的高興、歡喜，隨喜大家的發心。因爲大家都勞累一天了，所以和大家簡單的說幾句，供大家參考。
我們在座的各位都是發心修學佛法的佛門弟子，我們要想成佛，得知道佛所在處，佛是指什麼說的，不要錯解佛義。如果不這樣，我們就會走入歧途，招惹麻煩，蒸沙煮飯，不能成爲飯本，只能成爲熱沙。
中國漢字也有"佛"這個字，佛字的本意，如果按照我們佛教來說，這個佛字是簡稱，梵語，就是印度語，因爲印度人都自己以爲是梵天人的後代，所以把他們說的語音都稱爲梵語。因爲佛的叁藏教典這一代時教是由印度梵文翻譯成我們的漢文，所以"佛"這個字也是由梵文翻譯成漢文的，是簡稱。因爲我們衆生喜歡簡略，所以稱爲佛，說全就叫佛陀。
佛者覺義，是指覺悟說的，覺在心上。覺悟是對迷惑而說，因爲我們六道衆生、法界衆生心裏都迷惑、迷悶，所以顛倒、濁惡、染汙，發起塵勞，做善惡業行，就是生死苦因，所以循業受報，循因結果，輪回生死，不得出離。這個時節因緣，劫數久遠，從無始劫來，生生世世，直到今天，我們還在娑婆世界受苦，被生老病死所逼迫，苦不堪言。爲什麼會這樣呢？就是因爲我們無始劫來生生世世心裏迷惑、迷悶、顛倒、濁惡、染汙。
我們的本師釋迦牟尼佛他老人家，按《法華經》說，塵點劫前就已經得成無上覺道，已經成佛了。塵點劫，就是說把一微塵做爲一劫，就是劫數久遠，無始劫，這個時間沒有開始，所以以"無始"相稱。釋迦牟尼佛他老人家早已成佛，因爲他沒成佛之前就發了無上的菩提大願，誓願救度法界衆生同出生死苦輪，共成佛道，得大安樂，得大解脫，得大自在。因爲佛在初發心、修因地就發了菩提願，但是這個願不能空發，所以佛經過多劫的難行苦行，斷除生死惑業，業盡情空，發明本心，性成無上道，得成無上菩提以後，釋迦牟尼佛他老人家不違本誓，所以乘自己的菩提願到十方世界去設教。
像我們這樣的娑婆世界，一個須彌山，一個日月，須彌山就是我們娑婆世界的中心，高八萬四千由旬，入海八萬四千由旬，出海八萬四千由旬。須彌山腰有日天子的宮殿，有月天子的宮殿。山南邊是南詹部洲，北邊是北俱盧洲，西邊是西牛賀洲，東邊是東度神洲。一個須彌山一個日月，照四大部洲，這就是一個世界的合成，就是一合相。一千個這樣的小世界就叫一小千世界，一千個小千世界就叫一中千世界，一千個中千世界就叫一大千世界，像這樣的叁千大千世界，百千萬億恒河沙數，多如塵點，世界尚且不可以計量，衆生更是無量無邊。
菩提願，爲什麼以菩提相稱呢？因爲釋迦牟尼佛、十方諸佛都是在菩提樹下悟明本心、發明本性、性成無上道，所以借樹稱名爲"菩提道"。道在心上，就指我們衆生都具有本覺佛性，成佛的真體，就像如來成佛以後第一句話就說：奇哉、奇哉，大地衆生皆具如來智慧德相。不但十方諸佛發明本心，得成無上覺道以後具有如來的智慧德相，我們法界衆生人人本具，各各不無。
佛在《圓覺經》裏說，"衆生本來是佛"，這是按照事情本來面目說的，就是我們衆生都有佛性。因爲我們這個本有真心、本覺佛性、本來之佛是真心在妄、佛性在纏，被無明妄想糾纏，在惑業妄想之中，就像金在礦一樣，礦裏雖然有金，但是沒冶煉出來，不能得金的受用。我們知道礦裏有金了，通過冶煉，去掉礦，取出金，我們就能夠得大富貴，趕走貧困，使我們生活富貴、安樂起來。所以衆生都有佛性，這個佛性就是我們無上的佛寶，不生不滅，不垢不淨，不增不減，體用皆妙。
釋迦牟尼佛乘願來到世間設教，說法四十九年叁百余會，大小乘叁藏教典，佛說的法無量無邊，所以十方世界古今中外，唯有佛教，佛的這一代時教、叁藏教典，能解決生死大事、成佛大事，其它一切事物、一切教化都是生死塵勞，只能增益生死，不能使我們出苦得樂。
釋迦牟尼佛乘願來到世間設教，是乘自己的菩提願來到世間設教，教化我們在迷的衆生、迷悶的衆生、不覺悟的衆生，使我們能夠依之覺悟，能夠正確的認識宇宙人生，認識叁界六道，認識我們這個娑婆世界，再不上當受騙，我們就會不再沿著生死的黑暗道路走下去，就會迷途知返，走佛指引的光明道路，這個光明道路就是我們出苦得樂的方便辦法，轉凡成聖的道路。指什麼說的呢？就是指佛說的叁藏教典說的，就是經藏、律藏、論藏，這是佛的心地法門，從自性裏流出的宇宙人生的真實谛理。佛說的法就是揭示我們十法界--十方世界這一切事物的本來面目，說的都是宇宙人生的真實谛理，誠實可信。所以釋迦牟尼佛乘願來到世間設教，教化我們在迷的衆生。
今天我們見佛聞法，因爲我佛的教化，所以我們才開始返迷爲悟，知道我們這個娑婆世界、身心世界，善惡、逆順、苦樂，錯綜複雜，成功、失敗，這一切都是生死塵勞。我們這娑婆世界都是障難、問題，都是禍亂，是苦的，是空的，是無常的，是無我的，都是夢幻泡影，沒有真實。我們現在開始覺悟了，開始認識了，所以我們不再去貪著、攀緣、妄想、執著這一切生死塵勞了，我們開始發心要皈依叁寶，把我們的重心從世間的聲色獲利上，這一切塵勞上提攜出來，轉移到佛法僧的淨化因緣上面來，所以我們要發心皈依叁寶，接受佛的戒法。既受諸佛戒，則入諸佛位，開始發心修學佛法，走出離之路，開始發起我們的修因，從今以後改往修來，改正、修正自己，矯正自己，一反過去的過惡，將功折罪，發起我們的淨業因緣，我們受叁歸五戒就是，受菩薩大戒也是。
佛說"人身難得，佛法難遇"，百千萬劫難遭遇。佛說的法都是真實不虛的，按著佛說的法，五戒是人道的浮囊，在我們這個叁界六道的大苦海中，我們能夠嚴持五戒，把五戒修持得圓滿了，才能夠保持、繼續我們過去的善根，來修持佛法，乃至得成無上覺道。去此以還，都得墮入叁途道：地獄、惡鬼、畜性道。如果不信佛的衆生，他也得按照過去儒教說的，把叁綱五常、道德倫理學好，基本和五戒善法、世間善相近，才能保持人身。可是我們回頭觀看世間這六道衆生，就我們人道來說，有幾個人能真正的把五戒法實行起來了？就在少數了，十有一、二。所以佛說，失掉人身的像大地土那麼多，咱們舉目看去都是山河大地，無量無邊大地土，所在皆是；能保持人身的就像手指甲土這麼多，手指甲裏邊有點髒物，比較起來天壤之差。
因爲佛都是親自證得的，說的都是事情的本來面目，不是主觀意斷想說什麼就說什麼，所以按照佛在經裏說，我們人道， 的來路也有多種，其中一種就是天人，天福享盡了，天的壽命完結了，不能繼續天的福報，貶到人間生到人道，這樣的比較聰明智慧，不是愚癡暗昧、顛倒蠻幹，福報就比較大。因爲他過去的善業，天福雖然報完了但還有余報。另外是從人道來的，能夠守五戒，能夠遵守國家憲法政策、道德倫理，能夠遵守叁綱五常，能夠實行世間善法的。再一個就是諸佛菩薩乘願來的，也和我們凡夫一樣，男女老少，生在世間，助。弘揚教化的，再一種是從地獄、惡鬼、畜牲道來的，愚癡暗昧、貧窮下賤、等等不一。
我們現在能得到人身，又得遇了佛法，這是百千萬劫難遭遇的事，爲什麼說，因爲我們娑婆世界不是佛法常住世間，釋迦牟尼佛在我們人壽命百歲階段來到世間，在釋迦牟尼佛之前有叁佛出世。就是說我們世間還有空劫，沒有佛法，就是因爲衆生濁惡、染汙、迷惑、顛倒，沒有人信佛，所以就沒有人維護佛法，佛法就不能安住在世間，佛法就滅了。到衆生壽命百歲階段，罪業消了，善根增長了，堪於接受佛法了，所以佛觀機逗教，乘願來到世間設教，教化我們在迷的衆生。那麼人身難得，佛法難遇，現在我們既得人身又得遇佛法，良機難得，要很好的珍惜愛護，一舉成就。
我們心要覺悟、淨化起來，因爲佛說"叁界唯心，萬法唯識"，一切唯心造，沒有離開一心單獨存在的事物，我們要想走出生死塵勞，得乘無上覺道,畢竟得做佛，得大安樂，得大解脫，得大自在，就得把我們的心覺悟、淨化起來。心淨則國土淨，就是我們未來的果報境界因心成體，唯心所現，就會殊勝起來，好起來。不從求中得，我想求安樂、解脫、自在，無有是處，必須通過我們心把佛法實行起來，才能摧碾我們心上的貪嗔癡等惑業，才能走出這個困境，改變這種被動局面，乃至得成無上覺道，這是十方諸佛的共由之路、通途。誰不走這條路，不按這個辦法實行，那麼想解決生死大事、成佛大事，無有是處。所以我們心要覺悟、淨化起來。
我們歸依叁寶了，不管是在家居士還是出家僧人，我們開始覺悟發心學佛，首先要發心皈依叁寶，就是皈命依靠叁寶，以我們身心的全體皈命依靠十方諸佛，皈命依靠佛說的叁藏教典，皈命依靠十方僧衆。十方諸佛、佛的叁藏教典、十方僧衆都是我們的學處，學做佛之處，是我們的導師、榜樣、師範，導引我們出離苦輪的。向誰學呢，向十方諸佛學，向叁藏教典學，向十方僧衆學，就能學成佛。
叁寶，寶是救濟義，我們皈依叁寶，就能使我們熄滅無邊的生死苦輪，徹底地摧毀、打破、趕走兩種生死貧困--我們世間的分段生死和出世間的變異生死，發明本心，性成無上道。所以"叁寶"是我們的法身父母，我們皈依叁寶以後要常念叁寶的功德，再不能想念世間的聲色獲利、你我、長短、苦樂、成功、失敗....…
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