叁皈 五戒 十善

　　講述人：上成下剛法師

　　講述地點：長春般若寺弘法樓

　　啓講日期：2007.8.26

　　佛曆二五五一年七月十四日

　　我們發心學佛，首先要皈依叁寶。皈依叁寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧這叁者就是叁寶。

　　佛寶、法寶、僧寶，爲什麼以寶相稱呢？寶是救濟義，就是說，我們皈依叁寶以後，依法修行，就能得到佛、法、僧叁寶的救濟。救濟就是能使我們息滅無邊的生死苦輪，再也沒有世間六道的分段生死和出世間的變易生死，這兩種生死的貧窮困乏，使我們畢竟得作佛。

　　我們爲什麼要皈命依靠佛、法、僧叁寶呢？因爲我們衆生在迷，心裏迷惑，不明白，不能正確地認識宇宙人生，所以無始劫來生生世世，就貪著、攀緣、妄想執著內之身心、外之世界，叁界六道這一切事物。在這一切事物上起妄心，見好、見壞，好的貪著，不好的嗔恨，所以起惑造業，循業受報，輪回六道，墮落叁途，被生、老、病、死所逼迫，苦不堪言。

　　無始劫來我們就輪回生死，生生死死，死死生生，如旋火輪，沒有開始，沒有終了，這個生死的道路走得太遠了，不能迷途知返。所以大覺世尊釋迦牟尼佛大慈大悲，以本願力，乘自己的菩提願，來到世間設立佛教，教化、教導、教誨我們在迷的衆生，使令我們能夠返迷爲悟，能夠按照事情的本來面目去正確認識宇宙人生、身心世界到底是怎麼回事。

　　我們依據佛法，就能啓迪內心的覺悟。覺悟了，才能夠對宇宙人生有一個正確的認識。正確認識了，才能了達世間這一切事物都是苦、空、無常、無我，都是夢幻泡影，沒有真實。都是生滅性、無常性、可壞性，沒有哪一種事物有一個常恒不變的實體。無論我們怎樣迷執，怎樣去貪著、妄想執著，就像用手抓虛空一樣，抓到未來際，也只能是徒勞身心，一無所獲。

　　我們對宇宙人生這一切事物有了正確的認識了，就能夠正確地對待。正確對待了，就不會再去貪著、妄想執著世間這一切事物了。我們不貪著、妄想執著世間這一切事物了，就不會被這一切事物所系縛、逼迫、障礙，那麼我們自然就會于這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們今天見佛聞法了，覺悟了，要發心皈依叁寶了，依據佛說的規矩、規範、法則，要受五戒，要修行，要走出苦得樂的道路了，所以我們要舉身心的全體皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依，就是皈命依靠的意思。就是說，從現在開始，我們的重心轉移了，要把自己的心從貪著、攀緣、妄想執著世間這一切事物上面提攜出來，轉移到佛、法、僧上面來。

　　皈依佛，以佛爲師，就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方諸佛，十方諸佛就是我們的皈命依靠處，是我們的師範、表率、榜樣、學處。向誰學呢？向十方諸佛學，我們就能學成佛。只要我們皈命依靠十方諸佛，我們就會永遠立于不敗之地，永遠保持在正確的學佛位置上，直至成佛而後已，就是說，這個靠山是永遠靠不倒的。

　　我們既然皈依佛了，成爲佛門弟子了，那麼再就不能轉而皈依鬼神、外仙、外道，或者氣功之類了。如果不是這樣，我們就會上當受騙，走入歧途，招惹災難，導致苦輪。我們皈依佛以後，就要一心奉侍佛陀，依法修行，這樣就能夠脫離六道輪回，畢竟得作佛。

　　皈依法，以法爲師，就是要舉我們身心的全體皈命依靠佛說的這一代時教叁藏教典——經藏、律藏、論藏。佛說的叁藏教典就是我們的師範、表率、學處，我們向佛說的叁藏教典學，就能學成佛。

　　皈依法，以法爲師，再不許皈依外道典籍。鬼神說的法，外道說的法，外仙說的法，氣功說的法，我們就再也不能皈命依靠了。如果不是這樣的話，我們就會走入歧途，招惹災難，導致苦輪，不可收拾。

　　皈依僧，就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方僧衆。十方僧衆包括聖僧，像文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等，是證了聖的聖僧。另外也包括凡夫僧，就是我們現在出家修道的僧人。十方僧衆就是我們的師範、表率、榜樣、學處，我們向十方僧衆學，就能學成佛。

　　皈依僧，以僧爲師，再不許皈依外道徒衆。如果不是這樣，我們就會走入歧途，招惹災難，導致苦輪，不可收拾。

　　我們既然已經皈命依靠佛、法、僧叁寶了，成爲一名名正言順的佛門弟子了，就要把我們的重心從貪著世間這一切事物上面提攜出來，轉移到佛、法、僧叁寶的淨化因緣上面來，再就不能回頭想念世間的五欲六塵這一切事物了。從今以後，我們佛門弟子，不管是出家僧人，還是在家居士，要常念叁寶的功德，要念佛、念法、念僧。

　　念佛，就是念叁世諸佛。我們要一心念阿彌陀佛，念本師釋迦牟尼佛，念藥師琉璃光佛……，對叁世諸佛都要恭敬、禮拜、贊歎，功德不可思議。

　　我們現在修淨土法門，主要是念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛這四字聖號就是法，是出苦得樂的方便辦法，是八萬四千法門中的一個法門。

　　念佛的功德不可思議，我們把阿彌陀佛這個聖號轉入心中，不停地轉念，就是轉*輪，就能摧碾我們心上的貪心、嗔恨心、愚癡心，乃至八萬四千種生死習氣、惡習嗜好，摧毀打破一切生死疲勞。

　　阿彌陀佛這個聖號就是道，是轉凡成聖的道路。道在心上，我們一心念阿彌陀佛，心裏就沒有牽挂、沒有障礙、沒有憂愁、沒有恐懼，最後心上通達無礙了，心裏平靜、平常、平等了，就內心歡喜，精神提高，智慧開發，福慧增長，得大解脫，得大安樂，得大自在。我們一心念阿彌陀佛，就是走出苦得樂、轉凡成聖的道路，乃至畢竟得作佛。

　　法藏比丘在因地就發了四十八大願，誓願救度我們罪業深重的衆生都能夠出苦得樂，所以法藏比丘以願起行，經過無量劫的難行苦行，舍身受身，把所修的功德都收攝在阿彌陀佛這四字聖號裏面，所以這個聖號就具足了如來的智慧德相。阿彌陀佛這個聖號就是法藏比丘四十八大願、大行，難行苦行的積聚，我們一心念阿彌陀佛萬德洪名，阿彌陀佛就把這一切功德都恩賜給我們了，我們也就具足了法藏比丘的大願、大行。阿彌陀佛這個聖號也是如來的全部家業，我們一心念阿彌陀佛萬德洪名，如來就把全部家業恩賜給我們了，我們就和阿彌陀佛一樣，就能得出世間的大富貴，再也沒有世間的分段生死和出世間的變易生死，這兩種生死的貧窮困乏，乃至畢竟得作佛。阿彌陀佛聖號功德不可思議，所以我們要一心念阿彌陀佛。我們一心念阿彌陀佛，就是對阿彌陀佛他老人家最大的孝敬，最大的恭敬。

　　念法，就是心裏轉念佛法。轉念佛法就能提起正念，正念屬于智慧之性，我們心裏有了智慧的光明，整個身心就理順了，就沒有牽挂、障礙了，那麼我們就解脫、安樂、自在了。

　　念法就是念佛說的叁藏教典，因爲叁藏教典數量非常大，所以我們主要是念世間是苦的、空的、無常的、無我的，都是夢幻泡影，都是生滅性、無常性、可壞性，沒有哪一種事物有一個常恒不變的實體。這樣轉念，我們就能夠放舍世間，放舍塵勞，就不會再去貪著、妄想執著這一切事物了。不貪著、妄想執著了，這一切事物就不能逼迫、系縛、障礙我們了，那麼我們自然于世間這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們要念修戒、修定、修慧，戒定慧是叁無漏學。

　　我們要念修戒。戒能防非止惡，我們要念所受的戒法，要念怎樣把所受的戒法修得圓滿。要想斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這些粗重的過惡，危害之心，必須得念戒。

　　我們要念修定。我們通過修戒，雖然粗重的過惡之心得到了降伏，但是散亂、昏沈、掉舉之心還障礙在心中，所以我們得修禅定，把這個散亂、昏沈、掉舉之心止息下來，我們的身心才能安定、安樂、安甯、解脫。

　　我們要念修慧。我們要了達世間這一切事物體性空寂，無我我所，這是事情的本來面目。既然是這樣，我們就不會再去貪著、妄想執著了，有了智慧，才能夠放舍悭貪。不貪了，也就不嗔恨了。不嗔恨了，也就不愚癡了。斷除了貪、嗔、癡的生死狂性，我們就能出離叁界，得成聖道。

　　念僧，主要是念聖僧，就是念文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩等賢聖僧。因爲觀世音菩薩與我們娑婆世界衆生最爲有緣，所以我們要一心念觀世音菩薩。《普門品》中說：“念彼觀音力，釋然得解脫”。觀世音菩薩大慈大悲，廣大靈感，有求必應，我們一心念觀世音菩薩，我們的一切障難問題、水火風難、道路劫賊、疾病亡難，一心稱名，即得解脫。因爲菩薩有不可思議的神力、異方便，特殊的辦法，我們不能解決的問題，菩薩都能給我們排難解紛。

　　我們如果求世間的利益，在不危害衆生的前提下，我們正當的願求，菩薩都能夠滿願，給我們成辦。求官得官、求子得子、求長壽得長壽、求錢財得錢財，因爲菩薩就是利益衆生的。我們如果求出世間的利益，求聲聞得聲聞，求緣覺得緣覺，求菩薩得菩薩，求成佛，一心念觀世音菩薩，就能使我們畢竟得作佛。觀世音菩薩這個聖號功能力用不可思議，所以我們應當一心念觀世音菩薩。

　　佛、法、僧這叁者都是法，都是佛金口宣揚的出苦得樂的方便辦法。佛、法、僧這叁者也是道，是轉凡成聖的道路，我們一心念佛、念法、念僧，就能成就我們心上的覺道，使我們心上通達無礙，解脫、安樂、自在，所以我們應當一心念佛、念法、念僧。

　　我們皈依了叁寶以後，要常念叁寶的功德，要以叁皈自居，居就是住的意思，我們的心要安住在佛、法、僧叁寶上面，心不能離開念佛、念法、念僧。一心念佛、念法、念僧，就是我們佛門弟子的基本修持、基本標志。我們每天念佛、誦經、念咒，依法修行，都是念佛、念法、念僧，不過說法不一樣。若離開念佛、念法、念僧，就談不到修爲了，雖然我們皈依了叁寶，但是有名無實，沒有真實義，只能種遠因，不能得真實的佛法利益。

　　我們如果不念佛、念法、念僧，就會念五欲六塵，念好壞、苦樂、成功…

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