..续本文上一页，无有障碍的。明末清初的蕅益大师，善说妙法，彻悟心性，这个理性最为透彻，阐述佛的大乘了义之理。近代的印光大师，净土宗第十三代祖师，对净土法门说得最实在，最亲切，印光大师也是通宗通教的祖师，最后归心净土。所以我们要向佛学，向祖师学。
永明大师说，有禅有净土，犹如戴角虎。虎是山中之王，再加上两个角，更厉害，勇猛不可抵挡。有禅有净土，即通达禅，就是我们讲这个上乘之理，诸佛所悟的，我们现在要悟明，学佛之所学，诸佛所悟的上乘之理我们都不能悟，还怎么学佛呀。首先得悟明这个，悟诸佛之所悟，这是佛门弟子的要务、急务，应当履行的，应当把它悟明的。悟明了以后，我们方向明，路子不错，成佛有路，这叫有禅，禅就是实相之理，不染为禅，明白了这个道理，才能离一切相，不贪著、攀缘、妄想、执着这一切虚妄事缘，不染为禅。离一切相，不妄想、执着、贪著这一切了才能不染。不动为定，对外不染了，内心才能不动，内心不动了，对外才能不染，靠什么呢？就靠的一实相。
三世诸佛都是依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，我们要想得无上觉道，也不能够再有其它的道路可走啊，不能另外再有一条路呀。 悟明上乘之理我们才能够开大智慧，开佛知见。我们是悟诸佛之所悟，这不是理直气壮的事情吗，我们应当正大光明地把它悟明，谁说我们不应该悟这个道理，那他就错了，因为佛告诉我们的，开佛知见。三世诸佛来到世间，本怀是开示众生悟入诸佛知见，令众生都得作佛，不是作人天、作声闻、作缘觉、作菩萨，那不悟明实相能行吗？
佛在说《法华经》，《涅槃经》之前，为什么不说呢？法华开显，在说《法华经》圆教的时候才开权显实，开三乘之权，显一乘之实。佛说无二无三，唯一乘实相。二乘三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是方便施设，唯一乘实相才是真实法，宝所。声闻缘觉、小乘涅槃，阿罗汉道，辟支佛果都是化城，就像我们出远门了，不能直接到达，中间变现一个城，暂住，就像住旅馆似的，但不能总在旅馆里住，是化城，不是宝所，宝所就是一实相。
佛为什么能得三十二相八十种好，殊胜绝妙呢，就是因为三世诸佛能以般若波罗密多故，首先得悟明实相，悟明一心，断除虚妄，因心成体，清净心之所成就变现。我们要想得三十二相，琉璃世界七宝宫殿，不从贪著佛的庄严相好得，要悟明实相，来证得自心，清净心体之所成就。佛的本意就是想给阿难开示这个觉路，阿难不是想得佛的三十二相吗，心生爱乐，佛给他开示得佛的三十二相、八十种好的道路，究竟成佛的道路。想得佛的三十二相、八十种好、庄严相好，琉璃世界，佛的庄严相好、琉璃世界这个相也得离，也不能去贪著、攀缘、妄想、执着，那本身就不是我们的清净心了，不得清净心体，不能得佛的庄严依正二报，这不是这个理吗/要从理上会得。
修学净土法门，有禅有净土，犹如戴角虎，这是宋朝永明大师说的话，即要在理上通达上乘之理，就是悟明一心，通达实相，这就叫有禅，为我们修净土法门扫清道路。有净土呢，我们末法时期众生不能仗自力了脱生死，虽然在理上明白，但是很难断除生死惑业，纵然能够降伏这一念心不起，但是这个种子、生死种子很难断除，我们只能用佛法，不能让它发起现行。我们因为念佛了，修法，修戒定慧了，降伏它不发起现行，但是这种力量，我们的修为功夫达不到既断除种子又断除现行，因为佛说的，末法众生，亿亿人修行，罕一人仗自力得道，唯依念佛得度生死。因为佛已经看到我们末法众生这个贪嗔痴的生死狂性，这个生死习气非常重，很难剔除。但不是没有一个人不能成道的，就大多数来说。所以佛无问自说，特开方便法门念佛法门，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界， 带业往生，大多数都是带业往生。
为什么佛在《十六观经》里，《观无量寿经》里说，莲分九品，上品、中品、下品、铜台、银台，金台，就是因为我们念佛的功夫不一样，虽然生到莲花化生了，有的得经过很长时间才能够花开见佛，有的能够实相念佛，那么花开见佛，当下见佛，那就是不一样。所以我们是凡圣同居土，诸上善人聚会一处，诸佛菩萨，阿罗汉，辟支佛，包括我们凡夫，我们纵然往生西方极乐世界，也是以凡夫的境界和圣人住在一起。因为因缘殊胜，得三不退，都是顺缘，容易进道，不像我们世间竟逆缘，刚想念佛，这个事又来了，刚想念佛这个心又起妄想了，所以到极乐世界诸上善上集会一处，迦陵频伽共命之鸟演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，另外有诸佛随时加持，但有诸乐，没有众苦，不用为衣食忙，容易进道。
所以我们念佛法门是从有门入，不是离相法门，最后如果真的功夫纯熟了，能够念到一心了，能念、所念皆不可得了，那说是我们的本心实相。禅宗法门和净土法门不是对立的，是统一的，诸大祖师不说嘛，永明禅师说，"有禅有净土，犹如戴角虎"，既修禅，理上要通达，能看得破、放得下这些生死业缘，妄心妄境，然后"有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来世作佛祖。"这不就是有力量吗？他说四料简，"有禅无净土，十人九蹉路"，光有禅没有净土，仗自力修行，按大乘了义教容易发生很多因缘，因为我们的心在不停地变化，所以内心和外境在不断地变化，所以我们容易在这个进修的过程中迷失方向，贪著禅定境界，遭诸魔障，就像本经不是说五十种魔障嘛，境界突然现前了，理上不明，不能得到随时指导，所以自力孤单，最后走入歧途，就不好办。"有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去"。就是说自己没断除生死惑业，贪嗔痴性还很重，不能成就道业，到临终时候把持不住了，业力现前了，善恶业成熟了，冤亲债主都现前了，风雨飘摇，那就不好办了，苦得不得了，起心动念，瞥尔随他去，随着生死道走了，就不好办了。
最好就是有禅有净土，当然无禅有净土，不懂禅一心念佛，也能上西方极乐世界，但是如果要是有禅的话，既靠自力，也靠佛力，疾趣极乐世界，这是有道理的，有好处的，都是统一的，它不是对立的。所以就像我们现在，这个理必须悟，就我们末法众生的实际因缘来说必须念佛，这是最圆满的了，对我们现在末法众生的根机体性，就是我们这个善根是深厚、浅薄，这个贪嗔痴的生死习气是重还是轻，普遍适用禅净双修。
在理上明白了，能把世间的一切看得破、放得下，就撂下，这是佛告诉我们的，撂下了就是阿弥陀佛，阿弥陀佛自然现前，我们自性就是阿弥陀佛。撂不下这些障碍，想念阿弥陀佛念不上去，念念还反而有时候烦恼，说念佛怎么越念越不相应呢，因为妄想在里障碍，离开阿弥陀佛了那能相应吗？念阿弥陀佛的过程，也就是克服我们生死妄想的过程，以心治心，随顺阿弥陀佛这个净化因缘，佛法净化因缘，提起正念，来对治我们千千万万的妄念，这是个功夫过程，这也是个较量过程。为什么我们念佛天天念，甚至念了多少年了，还没念到一心，还是感到心里烦乱，就是我们还没把我们的贪嗔痴性、生死妄想克服下去，如果我们通达实相了以后，原来是这么回事，这些森罗万象本来不有，这妄想也是如同水泡，没有实法，我们当下看破放下了，自然不用费那么大力气克服它了，自然念佛就不那么费力了，就能得一心了。
我们现在就挺好，上课就听法，所说的达理崇道，在理上要彻悟，下课就念佛，靠自己的心力，也靠佛力。实际我们念阿弥陀佛也得克服妄心，也是自己的心力，不一心去念，不克服这个妄想，不通过你自己的心力，那么阿弥陀佛也念不到一心哪。我们念到一心了，才能够和阿弥陀佛感应道交，靠自己的心力，我们的自性就是阿弥陀佛，也是他力，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力也是我们的心力，得这样往上会，自他不二，离开我们的心，没有极乐世界可得，离开阿弥陀佛的极乐世界，也不能够成就我们心上的净土。
对境发识，对极乐世界的殊胜因缘，佛法的净化因缘，发起我们的正念，离开极乐世界阿弥陀佛，不能有阿弥陀佛这一念清净心，离开清净心也没有极乐世界可得，心境不二，心佛不二。阿弥陀佛就是我们的自性，我们的自性就是阿弥陀佛，离开阿弥陀佛，正念就不能够提起，自他不二，自力和心力一体，是这样完成的。功夫深了，就是实相念佛，就是自性，这得具体地说，按照事情本来面目说，猜想是怎么回事当然没有依据啦，错谬了。
这就是禅净双修，既悟理，也念佛，这不是挺好嘛，就像世间说的，两条腿走路，那总比一条腿好吧，就能去向远方，不费力，一条腿还得拄拐杖。佛在哪部经上也没说，你修净土法门就别悟理了，不用明白实相道理了，不用悟明自心了，佛也没说呀。佛也没说你修禅了就不用念佛了，也没这样说。那么我们说，从我们末法时期众生这个根机体性、内心境界，禅净双修是最好的了，既要悟理，理上透彻，看得破，放得下，无挂碍故，无有恐怖，然后再一心念佛，疾趣极乐世界，这是实事求是的办法。佛那个时代都是利根，靠自己的心力修禅，修禅定容易成就，在佛那时代，正法，有教、有修、有证，大部分不管出家在家，只要皈依三宝，依法修行，都能成佛，都能证圣，末法有佛的教法，但是谈不到什么修行，更谈不到什么证，都是憎爱之心交替心中，就是念佛恐怕也难免掺杂妄想，就是看不破放不下，就需要悟理，为了念佛，把念佛念到一心上极乐世界，就需要悟理，这是念佛的需要，为了证得这一心，必须念佛，这是悟理的需要，悟理需要念佛，念佛需要悟理，就可以这样说，这样认识是符合佛法的。
佛说了，要通达三藏十二部教典，法门无量誓愿学，深入经藏智慧如海。没说你可以学小乘，可以学净土法门，不可以学大乘了义之教法，也没说你可以学大乘了义之教，不可以学人天法。都得…
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