..续本文上一页知道。佛是一切智人，不但内典内教佛法通达无碍，十方世界这一切事物没有不透彻明了的，外道说的邪知邪见，那些外道法，虚妄法，佛也通达明了，不通达怎么降伏他呀。我们能正确地认识，正确地对待，所以这是圆融无碍的，不要把它对立起来，依经不依人，依佛说的为准，这样就圆满了，不会有障碍。
念佛是为了证得一心，悟理也是为了更好地念佛，为念佛法门扫清道路，最适应末法众生的修行。我是这样认为的，我感觉这样认识是符合永明大师，诸大祖师，他们的认识都是一致的，和佛的经义也不违背，也是一致的。佛说了法门无量誓愿学，深入经藏智慧如海，佛没固定说你学这个可以，不可以学那个。佛法就是觉悟人心的，净化人心的，佛说的三藏十二部教典没有隐讳之处，不像外道父不传子不告，就是让众生都知道、都悟明、都认识，才能发起利益，我们还不知道呢，怎么发起利益呀？
佛说的三藏十二部教典当中没有禁区，说这个可以学，那个不可以学，不学，那佛说它干啥呀？所以咱们说法，要依佛说为准，传佛语，不是在佛说法之外另有说法，那就是自己的妄想发明了。
佛说，深入经藏智慧如海，法门无量誓愿学，我们最好把这三藏十二部教典学通，我们就能对这一切事物都是怎么一回事认识清楚了，不迷闷了，自然看得破放得下了，就有了办法，就有了主意，能自作主张，不用求人了。疑惑就是障碍，不解就是障碍，障碍就是生死，就是罪业，就是痛苦，佛法就是使大家明白"无挂碍故无有恐"，要想彻底无挂碍，无有恐怖，那么就得学实相。我们自己的修为功夫还达不到，因为业障深重，所以我们还得借助于净土法门，这不是挺好的事情嘛。得三不退，信不退、位不退、行不退，皆是阿鞞跋致，一生补处，最后直至成佛，圆满无上菩提，不会再退堕六道生死，一生决了，这也是个好事。
念佛法门和了义教不是对立的，就是五乘佛法都是我们本师金口宣扬的，对于人天根性的人，五戒十善就最为殊胜了，能使他发起利益。比如我们皮肤长疮了，或者长皮肤病了，那你就得用皮肤药啊，才能把它消除，恢复健康，其它最贵重的药，灵丹妙药，对于它无济于事，得有它的使用价值，按世间说，这个物最贵重，那得看它的使用价值，对哪种事物说，它能发挥什么功能力用。佛说的法都殊胜，五戒十善从近因来看，是人天之因，不失人天，可是三世诸佛修证无上菩提，也不能离开五戒十善，从五戒十善一砖一瓦开始，一戒一法开始，这是无上菩提的阶基，台阶和基础，不能离开五戒十善。，纯谈人天法，就是人天之因，属于世间善。三世诸佛都不能违犯五戒十善，必须把它修好，然后才能登上无上菩提，离开这个，无上菩提也不得成就。这样说就通了，融会贯通，从理上能够理顺下去，讲得通。
不能定说，因人而异。三加二等于五，一撇一捺，人、手、刀、口、对于小学生来说是最殊胜了，因为他只能接受这个，如果你要把高等数学讲给他，高等化学、物理，那他就不明白了，不但不能得利益，反而起反作用，他心里障碍了。佛说的法，三藏十二部教典每句话、每个字、每段经文，金口宣扬的诚实之语，真实可信，都是金晶美玉，都殊胜。佛说五戒十善就赞叹五戒十善，佛说《阿含经》小乘藏教，苦集灭道四谛法，佛说是无比法，这不是赞叹嘛，世间的一切法不能与之相比。佛说菩萨法、六度法、四摄法就赞叹菩萨法。佛说一乘实相法，就赞叹一乘实相法。对大乘根性的人就赞叹一乘实相法，对于修人天，人天根机的人，就赞叹五戒十善法，对末法众生，尤为赞叹净土法门。应当把它圆融起来，不是说我念佛就不行悟理，那就偏了，佛没这样说，那就是我们自己的妄想发明了。不是说我们悟理就不可以念佛，佛也没有这样说。净土三经，既有事也有理，既显大乘也说净土法门，不要随执一边，随执一边就自做障碍了。说我修净土法门，不许读其他经，不许悟理，这就是障碍了，这样学净土法门就障碍我们学大乘教理；说我悟理，学大乘了义教，不许学净土法门，那就被这个障碍了。本来是圆融的，咱们自己要按照道理，按佛说的法去领会，不要想当然，主观臆断，得有个依据，理上能够给人讲通，得随顺理，给他理顺了，大家一听，是这样比较好了，自己心里开解，大家心里开解，心明眼亮，要不然会引起议论纷争，那就离开佛法了，
佛那个时代都是利根，诸大禅宗祖师都是修禅的，宗下，就是说直指人心，见性成佛，达理崇道，离一切相，纯修参禅，不修净土法门，就是靠自力直悟，离一切相。但末法时期，用这个办法不稳妥，怎么不稳妥呢？咱不能说是危险，是不能保证我们究竟了脱生死。念佛法门最为稳妥。修禅的，既然离一切相，一切相都离，世间相、出世间相、众生相、佛相都离，他当然不修净土法门，但他们都是利根，智慧锐利，能够摧毁打破生死疲劳，能顿断无明。我们末法众生有这个能力吗？没有这个能力。像世间说的独胆英雄，自己就能透过生死关头，那更好了，如果我们有这个能力也可以，但是就大多数人是做不到的。纯谈宗下，就不谈念佛了，六祖大师说，自性弥陀，唯心净土。这是说在心上达理崇道。
我刚才说有禅有净土，这对末法众生来说最为契合，实事求是地说，因为要得真实利益，不是图虚妄假名。对那些利根的祖师，独闯生死关，那就是寸丝不挂了，立竿见影，见性成佛，不假方便，正直舍方便，这也是真实不虚的。为什么佛拈花微笑，迦叶默契？这是传心印。如果我们能这样的话，能顿破无明，闯过生死关头，那不也是个殊胜的因缘吗？大好事。但就我们现在众生来说，贪嗔痴的习气非常重，靠这个恐怕不能断惑，不能一生决了，如果我们能真的仗自力一生决了，那也是一个很殊胜的好事因缘。所以像永明禅师说的，有禅有净土，禅净双修，这是从我们末法众生的实际因缘说的，实事求是的办法，我们既不能否定顿教法门--大乘了义之教，也不能否定念佛法门，都殊胜，因人而异，因机施教。佛说，法无定向，诸行无常，哪一种法也不可以定说，这种法对这个人适用，那就殊胜，对那个人他就不相应，他就不能够修这个法了，那就得改变一下方便办法。就像吃饭似的，这个人吃馒头能吃饱，吃得香甜，解除饥饿，他欢喜高兴，你让他吃米饭，他感到厌烦，那不能勉强啊，都是为了解除饥饿，愿意吃米饭就让他吃米饭，这个人既愿意吃米饭，也愿意吃馒头，多种营养那不更好嘛，滋养色身。饮食多样化也可以，不拘一格，法无定向，这样说比较合适了。他根性没达到，硬让他修了义教，那是不可能的事情，他根性达到了，你不让他悟理，耽误他的出苦得乐的道路。他没有悟性，根性暗钝，悟不上理，你硬让他悟，那他感到障碍，所以就得一心念佛，从事上修，最后能够达理，修修就明白了，也能悟理。我们先明白理了，然后再方向明路子不错，心里明白，从因至果，从始至终，心明眼亮，这不更为得力嘛，所以不要对立。
就现在我们的实际情况来说，末法众生，实事求是说，既要悟上乘之理--诸佛所悟的，这不错，绝对不错，应当这样，佛告诉我们，要一心念佛念阿弥陀佛，等觉菩萨不能超出其外，在《华严经》里，文殊、普贤发愿："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"也得到极乐世界世界圆满无上菩满提。所以我们上课就悟上乘之理，明心见性，下课就念阿弥陀佛，在末法时期可以说是第一之修行了，不能说是第一之修行，现在找我们这个因缘恐怕还是不多的，既悟理也念佛，既念佛又明理，那有什么不好的？净土和禅双运，疾趣无上菩提，这个是第一之修行了。
不要纷争，说我就是修净土法门的，其他都不学了，那也行，但你不能说不许学理呀，那就偏见了，耽误人家的事。说我就学理了，你不能念佛，那也耽误人家的事。因人而异，看他是什么因缘。这样就能够普皆利益，发起佛法的利益。能悟理的他能得悟理的利益，能念佛的得念佛的利益，既悟理也念佛，悟理的利益和念佛的利益都得，不能偏执，不能走两极，心无所住，就是法无定向，不能定说。
不管是念佛还是悟理，都是出苦得乐的方便办法、道路，都是手段，愿望和目的都是为了觉悟净化自己的心，这是根本。随执一边，那就有障碍了，就达不到觉悟净化，佛法利益就发不起来了。以能够觉悟净化自己的心，能发起利益为准，就用哪个法，这些法都能用，就圆满而用，不可定说，因人而异。
实事求是地说，既悟理也念佛最圆满了，不是说修禅有毛病，不是这个意思，我们赞叹这个，决不能否定那个。比如，我就赞叹我们的本觉佛性，实相道理，上乘之理，成佛之理，怎么赞叹都可以，佛说的，功德无量。我赞叹净土法门，怎么赞叹都可以，都不过分，但是我赞叹净土法门的同时，我绝对不能说修禅的如何如何，那样就过了。我赞叹修禅的禅理，最上乘之理，但我不能说念佛如何如何，这样就有过了，就容易贻误别人。我们既给他说悟理的好处，应当、必须的，也给他说念佛的好处，让他根据他自己选择，这样的话各得其所，都得利益，就没有失误。
比如说我们赞叹五戒十善，应当赞叹，越赞叹越好，怎么赞叹都不过分，佛说的因果法，但是我们不能否定念佛法门，也不能否定大乘了义之教，说不如五戒十善，那就不行了。我们赞叹实相法门，怎么赞叹都不过分，佛说的，但是我们不能说五戒十善不好，说你只能修人天法，只能修五戒十善，世间善，没离三界六道，不能这样说。实事求是，因机施教，佛说的法不是随便说的，依据众生的内心境界说，随众生之缘说，众生因缘没成熟，他不能接受佛法，佛不说，佛爷不来。所以我们也不能把法强加给某个人，这样就比较好了。
我占用点时间把这个随便说一说，因为有些人对这个事情还模糊，心里还挂碍，甚至有什么纷争，这就不相应了。
《净土法门与大乘了义教》全文阅读结束。