..续本文上一页一个是不善不恶性的。善性的，就是说我们发这一念心对自己有利益，对众生有利益，没有危害性。恶性的，我们发这一念心不但危害自己，而且危害别人。不善不恶的，就是不具善恶标志的，就叫无记，既不会造成利益，也不会造成危害，比如走路、去商店、洗衣服......但它也属于生死妄想。我们发善心、说善话、做善事，将来得人天福报；发恶心、说恶话、造恶业，将来得地狱、饿鬼、畜生报；发不善不恶的心，说不善不恶的话，做不善不恶的事，就叫无记业，也是生死因，也得循业受报，循因结果，也得受六道三途的报。所以我们发心学佛就是要降伏其心，把它降伏了以后，妄灭真露，不生不灭的本觉佛性就能显发，我们就能究竟得作佛。
众生色心就指我们现前的五蕴身心，我们的身是妄身，心是妄心，这个妄身妄心是无常性，没有常恒不变的实体，是生灭性，是可坏性，所以佛在经里说："观心无常"。这个心是无常的，一会儿吃饭的心，一会儿走路的心，一会儿又是说话的心，所以生灭无常。色身六根从生下那天起到死那天止，刹那往衰老、死亡、坏烂的方向变化。说这个人衰老了，发白面皱了，不是突然这样，经过几十年的变化变明显了，气血衰败所以现衰老相，但这种变化密移，一刹那也没停止，新新不住，我说话的后一刹那，再找前一刹那，此时此刻的形相都没了，所以妄身妄心，这个五蕴身心就是生死妄缘，是循因结果，循业发现，正由业力感报此身，它是个苦果。所以没有外来刀兵、天灾人祸、饥饿逼来的时候，它本身妄心数数生灭，整个身心骚动不安、气血衰败，身心都在变化。所以佛在经里说，这个五蕴身心性常逼迫，它的体性就是常恒自我逼迫，逼迫就是苦，没有天灾人祸袭击来的时候，这个妄身妄心性常逼迫，所以我们一生当中每刹那也无时不在逼迫之中，有这个罪累就逃脱不了苦的逼迫。我们发心学佛就是要结束它这种系缚，更不是求什么福报，求什么长寿。
离开众生色心无一法可得，因为众生这个身心举体都是病，妄心、贪心、嗔恨心、愚痴心，杀生、偷盗、淫欲、斗乱危害，众生心上有八万四千种烦恼，八万四千种生死心病。贪心是生死大病，佛说贪是三毒之一，能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人长劫轮回生死不得出离。引取无厌为贪，众生贪著世间，贪著出世间，贪著身心，贪著世界，爱他为贪，别人的一切我们都想得到，自爱为悭，我们的一切舍不得施舍给别人，这就是悭贪，所以它酿成无边的生死，这是指心说的。讲佛法不能离开心，讲物、事、长、短都是讲心。贪是我们心上的生死大病，就因为贪心不除，所以酿成无边的生死，佛首先说它是三毒之一，佛对病说药，说布施度悭贪，我们要想把生死心病彻底灭除，怎么办呢？得广行布施。众生需要钱财、物品，需要佛法，需要我们的生命，我们一切给予，无所顾忌，这样我们就把生死舍了，把贪心舍了，这就叫布施。布施就是法药，这法药怎么来的呢？佛对我们的贪心生死大病，对病说药，布施法药，"布施度悭贪"，度就是脱的意思，能够脱离这种贪心对我们的生死系缚。
嗔恨心，对境发怒就是嗔恨。恨他为嗔，恨怨别人，怨天尤人，不满意也是嗔，嗔也是三毒之一，能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人常劫轮回生死不得出离，所以这个嗔恨心也是我们的生死大病。比如说我们起了嗔恨了，嗔恨某一个人，这个嗔恨心一起首先危害的是自己，嗔恨心一起整个地水火风四大失去平衡，互相凌害，气血失去周运，所以马上就陷入病态。如果他人不接受的话，恐怕危害不了别人，首先危害的就是自己。恨他为嗔，有的时候自己坐在屋子里就怨天尤人，自恨为恚，那么它是三毒之一，是生死大病，所以佛对病说药，说"慈悲度嗔恨"，说你不要嗔恨了，自我危害，危害他人，你要广行慈悲，怨亲平等，不但对人慈悲，对我们的亲友慈悲，对我们的冤家仇人也更要慈悲，对于六道众生，地狱、饿鬼、畜生之类也要慈悲。因为我们发心学佛么，佛还到地狱去救众生呢，佛是无缘大慈，怨亲平等，佛虽然普度一切众生，但是佛对一切众生没有什么希望和求取，因为众生都有佛性，只因迷执起惑造业，循业受报，受此大苦，所以佛不因为这个众生极恶堕落到地狱，就不去救度他，因为这个众生一旦觉悟了，改恶从善，他也可以成佛的，所以在佛的慈悲眼里没有一个众生不可救度。佛法就在于拯救众生都出苦得乐，不是利益一方危害一方，那不是真正的慈悲，佛的伟大之处就在于此，所以佛说要慈悲，慈悲於一切，慈悲度嗔恨，就能把我们的嗔恨之心，这个生死之体彻底地摧毁打破。慈悲就是药、法药，佛是对病说药，对众生的生死大病说的法药，我们用这个法药就能对治我们的嗔恨之心。嗔恨心若起来了，佛说，如把火自烧，执刀自割。就像自己拿刀割自己身体一样，那样痛苦那样难受，就像拿一把火烧自己一样，大家都深有体验，嗔恨心一起的时候，血液都发生毒变，都变成黑色，不能畅通，气血不畅通了所以就发病。
愚痴暗昧，没有智慧之性，就是不信因果，不信做善得善，做恶得恶，所以邪知邪见，认为不杀生白不杀生，不吃肉白不吃肉，人死如灯灭，了无所有，一切断灭，这就是心上愚痴暗昧，所以导致未来的生死大苦。佛说"智慧度愚痴"，我们要广学多闻，深入经藏智慧如海，就能破除我们的愚痴暗昧之性，开发智慧之性，所以佛说要广行智慧。智慧度愚痴，愚痴是生死大病，也是三毒之一。对病说药，所以佛说，要修智慧，智慧就是法药，医治我们愚痴病、生死病的。
比如杀生，贪嗔痴导致杀生，杀生是我们心上的生死大病。万恶杀为首，佛说杀生者短命，说杀生的危害，不杀生的利益，杀生是地狱、恶鬼、畜生之因，它是生死的体，所以它是严重的生死大病。佛说不杀生，不杀生就是佛对杀生这种心病说的法药。说不杀生福寿绵长，要想福寿绵长就不能横杀无辜，危害众生。不杀生是佛说的法药，从今以后对于杀生这种恶性造作，这种粗重的心上过恶，我们心不想，口不说，身不造，彻底和它断缘，不但不杀鸡鸭鹅狗人畜之类，苍蝇蚊子也不杀，不但不杀而且要发心救度，我们行菩萨行。佛在修因地的时候，说三千大千世界没有芥籽许这么大块儿地方不是我舍身之处。无量劫来为了救度众生，佛得舍多少身那。所以我们发心学佛的人不但不杀生，而且遇到这种因缘要采取种种方便，发慈悲心去救度，我们不但不欠债，而且有功德，所以不杀生就是法药。
因为众生心上有八万四千种病，贪嗔痴、杀盗淫，所以佛对病说药，说了八万四千种法门，佛的法都是这样说出来的。佛说的法都是众生身心那些事，离开众生身心那些事，佛没有另外说法，三世诸佛离开众生色心无一法可得。佛说的法一个是说病，把贪嗔痴、杀生、偷盗、斗乱危害八万四千种心病指示给我们，就像医生给我们看病似的，先说病，因为医生懂得病理、药性。第二个是对病说药。这就是佛说三藏十二部教典的全部内容，除了说病说药，佛没有另外说法。三世诸佛是药到病除，在佛那里既没有八万四千种心病，也没有八万四千种法药，清净本然。
我们现在发心学佛，就是要通达佛法，然后用佛说的法，来对治我们心上的病，这就是佛法，除此以外都不是佛法。佛在经里说："佛说一切法，为治一切心。"对治我们的一切生死妄心。"若无一切心，何用一切法。"我们生死妄心彻底息灭了，法也成为闲家具了，我们没有病了，也不用背着药包子走，成为负担，唯是一心，更无他法。这个道理大家要信得过，佛说的法，一个说病一个说药，佛是药到病除，非病非药，佛是一个健康的人，但是我们具足生死大病，就得很好地通达这个法药的药性，然后医治我们心上的病。佛在经里说："我与心斗，其劫无数，今得成佛，独无三界。"说我无始劫来，就与我这个生死妄心斗，现在我把它斗倒了，现在我出离两种生死，究竟成佛，我于十方世界得自由，愿意到地狱就到地狱，愿意到天上就到天上，愿意到人间就到人间，不受业的系缚、限制，不是循因结果，循业发现，超越业的限制，证得本心。所以我们学佛要真实地认识佛法，不要搞得很神秘，佛法没有什么神秘的，佛说的法就是要利益众生，让众生全部知道，通达明了，这样我们才能觉悟起来、净化起来，如果我们对佛法一无所知，我们怎么能够发起佛法利益呢。不像外道搞的很神秘，父不传子不告，完全是邪知邪见。佛法是圣人设教，大家不要到佛法之外另找依据，自欺欺人，时间过去了，生死业力未减，将来还要受业力限制，不得超越。
我在讲心经之前，把这个因缘给大家说说，我们发心学佛不是让我们追求什么，我们不要以有所得心来听这部般若波罗密多心经，不要以有所得心来修学佛法。众生处处求，求世间的一切，求出世间的一切，所以反过来被世间、出世间的一切事物所系缚、障碍、逼迫，苦不堪言。有求皆苦，有求皆妄。一切无所求，心但无所求足矣。佛是本具的，佛不说嘛：大地众生皆具如来智慧德相。本来是佛，只因为我们求世间、出世间的一切事物，所以建立种种心，就把我们的本来佛给遮盖了，佛的受用就不得现前，不得成佛。所以我们要想发明本具之佛，就得把这一切向外摄求之心全部歇息下来，然后才能开拓出佛的境界。正好和世间相反，世间人在迷，贪著这个世间，处处求，但是愿望和目的还得不到满足，使这个心悬挂忧愁起来，成为求不得苦。求和得之间总有个距离，离无上菩提尚且遥远，我们现在这一念无明妄想，就把我们和本觉佛性、本来佛隔离了，不隔而隔，隔得十万八千里，对面不相逢。把这一切求取之心、妄求之心歇下来，即可面见本来之佛，最为亲切，不离目前。所以我们要想得佛法的利益，就要反其道而行之，正好和世间人相反，世间人不求不行，每…
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