..續本文上一頁一個是不善不惡性的。善性的，就是說我們發這一念心對自己有利益，對衆生有利益，沒有危害性。惡性的，我們發這一念心不但危害自己，而且危害別人。不善不惡的，就是不具善惡標志的，就叫無記，既不會造成利益，也不會造成危害，比如走路、去商店、洗衣服......但它也屬于生死妄想。我們發善心、說善話、做善事，將來得人天福報；發惡心、說惡話、造惡業，將來得地獄、餓鬼、畜生報；發不善不惡的心，說不善不惡的話，做不善不惡的事，就叫無記業，也是生死因，也得循業受報，循因結果，也得受六道叁途的報。所以我們發心學佛就是要降伏其心，把它降伏了以後，妄滅真露，不生不滅的本覺佛性就能顯發，我們就能究竟得作佛。
衆生色心就指我們現前的五蘊身心，我們的身是妄身，心是妄心，這個妄身妄心是無常性，沒有常恒不變的實體，是生滅性，是可壞性，所以佛在經裏說："觀心無常"。這個心是無常的，一會兒吃飯的心，一會兒走路的心，一會兒又是說話的心，所以生滅無常。色身六根從生下那天起到死那天止，刹那往衰老、死亡、壞爛的方向變化。說這個人衰老了，發白面皺了，不是突然這樣，經過幾十年的變化變明顯了，氣血衰敗所以現衰老相，但這種變化密移，一刹那也沒停止，新新不住，我說話的後一刹那，再找前一刹那，此時此刻的形相都沒了，所以妄身妄心，這個五蘊身心就是生死妄緣，是循因結果，循業發現，正由業力感報此身，它是個苦果。所以沒有外來刀兵、天災人禍、饑餓逼來的時候，它本身妄心數數生滅，整個身心騷動不安、氣血衰敗，身心都在變化。所以佛在經裏說，這個五蘊身心性常逼迫，它的體性就是常恒自我逼迫，逼迫就是苦，沒有天災人禍襲擊來的時候，這個妄身妄心性常逼迫，所以我們一生當中每刹那也無時不在逼迫之中，有這個罪累就逃脫不了苦的逼迫。我們發心學佛就是要結束它這種系縛，更不是求什麼福報，求什麼長壽。
離開衆生色心無一法可得，因爲衆生這個身心舉體都是病，妄心、貪心、嗔恨心、愚癡心，殺生、偷盜、淫欲、鬥亂危害，衆生心上有八萬四千種煩惱，八萬四千種生死心病。貪心是生死大病，佛說貪是叁毒之一，能毒害人的法身，殺害人的慧命，使人長劫輪回生死不得出離。引取無厭爲貪，衆生貪著世間，貪著出世間，貪著身心，貪著世界，愛他爲貪，別人的一切我們都想得到，自愛爲悭，我們的一切舍不得施舍給別人，這就是悭貪，所以它釀成無邊的生死，這是指心說的。講佛法不能離開心，講物、事、長、短都是講心。貪是我們心上的生死大病，就因爲貪心不除，所以釀成無邊的生死，佛首先說它是叁毒之一，佛對病說藥，說布施度悭貪，我們要想把生死心病徹底滅除，怎麼辦呢？得廣行布施。衆生需要錢財、物品，需要佛法，需要我們的生命，我們一切給予，無所顧忌，這樣我們就把生死舍了，把貪心舍了，這就叫布施。布施就是法藥，這法藥怎麼來的呢？佛對我們的貪心生死大病，對病說藥，布施法藥，"布施度悭貪"，度就是脫的意思，能夠脫離這種貪心對我們的生死系縛。
嗔恨心，對境發怒就是嗔恨。恨他爲嗔，恨怨別人，怨天尤人，不滿意也是嗔，嗔也是叁毒之一，能毒害人的法身，殺害人的慧命，使人常劫輪回生死不得出離，所以這個嗔恨心也是我們的生死大病。比如說我們起了嗔恨了，嗔恨某一個人，這個嗔恨心一起首先危害的是自己，嗔恨心一起整個地水火風四大失去平衡，互相淩害，氣血失去周運，所以馬上就陷入病態。如果他人不接受的話，恐怕危害不了別人，首先危害的就是自己。恨他爲嗔，有的時候自己坐在屋子裏就怨天尤人，自恨爲恚，那麼它是叁毒之一，是生死大病，所以佛對病說藥，說"慈悲度嗔恨"，說你不要嗔恨了，自我危害，危害他人，你要廣行慈悲，怨親平等，不但對人慈悲，對我們的親友慈悲，對我們的冤家仇人也更要慈悲，對于六道衆生，地獄、餓鬼、畜生之類也要慈悲。因爲我們發心學佛麼，佛還到地獄去救衆生呢，佛是無緣大慈，怨親平等，佛雖然普度一切衆生，但是佛對一切衆生沒有什麼希望和求取，因爲衆生都有佛性，只因迷執起惑造業，循業受報，受此大苦，所以佛不因爲這個衆生極惡墮落到地獄，就不去救度他，因爲這個衆生一旦覺悟了，改惡從善，他也可以成佛的，所以在佛的慈悲眼裏沒有一個衆生不可救度。佛法就在于拯救衆生都出苦得樂，不是利益一方危害一方，那不是真正的慈悲，佛的偉大之處就在于此，所以佛說要慈悲，慈悲於一切，慈悲度嗔恨，就能把我們的嗔恨之心，這個生死之體徹底地摧毀打破。慈悲就是藥、法藥，佛是對病說藥，對衆生的生死大病說的法藥，我們用這個法藥就能對治我們的嗔恨之心。嗔恨心若起來了，佛說，如把火自燒，執刀自割。就像自己拿刀割自己身體一樣，那樣痛苦那樣難受，就像拿一把火燒自己一樣，大家都深有體驗，嗔恨心一起的時候，血液都發生毒變，都變成黑色，不能暢通，氣血不暢通了所以就發病。
愚癡暗昧，沒有智慧之性，就是不信因果，不信做善得善，做惡得惡，所以邪知邪見，認爲不殺生白不殺生，不吃肉白不吃肉，人死如燈滅，了無所有，一切斷滅，這就是心上愚癡暗昧，所以導致未來的生死大苦。佛說"智慧度愚癡"，我們要廣學多聞，深入經藏智慧如海，就能破除我們的愚癡暗昧之性，開發智慧之性，所以佛說要廣行智慧。智慧度愚癡，愚癡是生死大病，也是叁毒之一。對病說藥，所以佛說，要修智慧，智慧就是法藥，醫治我們愚癡病、生死病的。
比如殺生，貪嗔癡導致殺生，殺生是我們心上的生死大病。萬惡殺爲首，佛說殺生者短命，說殺生的危害，不殺生的利益，殺生是地獄、惡鬼、畜生之因，它是生死的體，所以它是嚴重的生死大病。佛說不殺生，不殺生就是佛對殺生這種心病說的法藥。說不殺生福壽綿長，要想福壽綿長就不能橫殺無辜，危害衆生。不殺生是佛說的法藥，從今以後對于殺生這種惡性造作，這種粗重的心上過惡，我們心不想，口不說，身不造，徹底和它斷緣，不但不殺雞鴨鵝狗人畜之類，蒼蠅蚊子也不殺，不但不殺而且要發心救度，我們行菩薩行。佛在修因地的時候，說叁千大千世界沒有芥籽許這麼大塊兒地方不是我舍身之處。無量劫來爲了救度衆生，佛得舍多少身那。所以我們發心學佛的人不但不殺生，而且遇到這種因緣要采取種種方便，發慈悲心去救度，我們不但不欠債，而且有功德，所以不殺生就是法藥。
因爲衆生心上有八萬四千種病，貪嗔癡、殺盜淫，所以佛對病說藥，說了八萬四千種法門，佛的法都是這樣說出來的。佛說的法都是衆生身心那些事，離開衆生身心那些事，佛沒有另外說法，叁世諸佛離開衆生色心無一法可得。佛說的法一個是說病，把貪嗔癡、殺生、偷盜、鬥亂危害八萬四千種心病指示給我們，就像醫生給我們看病似的，先說病，因爲醫生懂得病理、藥性。第二個是對病說藥。這就是佛說叁藏十二部教典的全部內容，除了說病說藥，佛沒有另外說法。叁世諸佛是藥到病除，在佛那裏既沒有八萬四千種心病，也沒有八萬四千種法藥，清淨本然。
我們現在發心學佛，就是要通達佛法，然後用佛說的法，來對治我們心上的病，這就是佛法，除此以外都不是佛法。佛在經裏說："佛說一切法，爲治一切心。"對治我們的一切生死妄心。"若無一切心，何用一切法。"我們生死妄心徹底息滅了，法也成爲閑家具了，我們沒有病了，也不用背著藥包子走，成爲負擔，唯是一心，更無他法。這個道理大家要信得過，佛說的法，一個說病一個說藥，佛是藥到病除，非病非藥，佛是一個健康的人，但是我們具足生死大病，就得很好地通達這個法藥的藥性，然後醫治我們心上的病。佛在經裏說："我與心鬥，其劫無數，今得成佛，獨無叁界。"說我無始劫來，就與我這個生死妄心鬥，現在我把它鬥倒了，現在我出離兩種生死，究竟成佛，我于十方世界得自由，願意到地獄就到地獄，願意到天上就到天上，願意到人間就到人間，不受業的系縛、限製，不是循因結果，循業發現，超越業的限製，證得本心。所以我們學佛要真實地認識佛法，不要搞得很神秘，佛法沒有什麼神秘的，佛說的法就是要利益衆生，讓衆生全部知道，通達明了，這樣我們才能覺悟起來、淨化起來，如果我們對佛法一無所知，我們怎麼能夠發起佛法利益呢。不像外道搞的很神秘，父不傳子不告，完全是邪知邪見。佛法是聖人設教，大家不要到佛法之外另找依據，自欺欺人，時間過去了，生死業力未減，將來還要受業力限製，不得超越。
我在講心經之前，把這個因緣給大家說說，我們發心學佛不是讓我們追求什麼，我們不要以有所得心來聽這部般若波羅密多心經，不要以有所得心來修學佛法。衆生處處求，求世間的一切，求出世間的一切，所以反過來被世間、出世間的一切事物所系縛、障礙、逼迫，苦不堪言。有求皆苦，有求皆妄。一切無所求，心但無所求足矣。佛是本具的，佛不說嘛：大地衆生皆具如來智慧德相。本來是佛，只因爲我們求世間、出世間的一切事物，所以建立種種心，就把我們的本來佛給遮蓋了，佛的受用就不得現前，不得成佛。所以我們要想發明本具之佛，就得把這一切向外攝求之心全部歇息下來，然後才能開拓出佛的境界。正好和世間相反，世間人在迷，貪著這個世間，處處求，但是願望和目的還得不到滿足，使這個心懸挂憂愁起來，成爲求不得苦。求和得之間總有個距離，離無上菩提尚且遙遠，我們現在這一念無明妄想，就把我們和本覺佛性、本來佛隔離了，不隔而隔，隔得十萬八千裏，對面不相逢。把這一切求取之心、妄求之心歇下來，即可面見本來之佛，最爲親切，不離目前。所以我們要想得佛法的利益，就要反其道而行之，正好和世間人相反，世間人不求不行，每…
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