..续本文上一页时每刻都在求，处处求，求钱财，求名利，不惜危害他人。声闻、缘觉不求世间求出世间，求涅槃，求菩提，所以不出离变异生死。而佛大彻大悟，不住世间求，不住出世间求，一切无所求，这样才能伏灭妄心，发明本源心地，究竟成佛。所以不要以有所得心修学佛法。
更不得一法。就像心经说，"是故空中无色，无受想行识"，色就是一切物质世界，受想行识就是我们的妄心，无就是没有、空的意思， "无眼耳鼻舌身意"，根本就没有什么妄身妄心，"无色声香味触法"，没有六尘境界、依报世界，"无眼界乃至无意识界"，没有我们这个六识妄心，就是把世间空去了，三界六道空去了，不要攀缘妄想执着，然后说，"无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽"，就把三界外的缘觉法空了，"无苦集灭道"，把声闻法空了，"无智亦无得"，圆满菩提归无所得，就是发明本具之佛，更没有一法可得。三世诸佛说的法都是对病说药，是要灭除我们的生死妄想，断除我们的生死惑业，生死惑业断除了更不需要一法，所以无智亦无得。"以无所得故"，那么三世诸佛才能圆满自己的无上菩提。
就像黄檗禅师在传心法要里说，什么是发菩提心呢，他说：但发无所得心，决定不得一法。想要得一法都不是觉悟的人，都是贪心没除，我们听经也好，修学佛法也好，就是使我们的心觉悟起来，断除我们的贪嗔痴性，贪嗔痴心是生死，我们要把它彻底放舍，不但世间的一切事物，出世间四圣的这一切事物，我们也不攀缘妄想执着，佛在《金刚经》不说么："凡所有相皆是虚妄"，凡所有相就是包括无余之义，世间、出世间的一切事物，我们都不要攀缘妄想执着。"佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。"佛的庄严相好，琉璃世界，是由佛的清净心显现的，我们要想和佛一样，也具足如来的庄严相好，琉璃世界，依正二报，我们得使心觉悟起来、净化起来，证得本心，自然开拓出佛的境界，不从求中得。也不是离开我们的本觉佛性，另有佛的庄严相好和琉璃世界可得。因心成体，不从求中得。佛为什么说"佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相"，佛为什么否定了呢？佛的三十二相对我们来说不可得，我们不要攀缘、妄想、执着、贪著，起种种妄心，举体都是妄想，就不得佛了。
我们讲这个《般若波罗密多心经》，是大乘了义之教，不是人天法，五戒十善；也不是声闻法，苦集灭道，三十七道品，小乘藏教；也不是声闻法十二因缘法，也不是菩萨六度四摄法，是一乘实相法，究竟显了，生死即涅槃，烦恼即菩提，更无生死可断，无涅槃可证，当下歇心，歇即菩提。直接显了，直趣宝所，不住化城，不假次第，所以我们听般若波罗密多心经，不要以世间心或者声闻小乘心来听这个大乘了义教，这是对发大乘心者说，成就众生得做佛的般若深教、离相法门。
发心学佛的真实意义，不是让我们追求什么，不追求世间、六道的一切事物，也不追求出世间四圣的一切事物，这样才能狂心顿歇，歇即菩提。要降伏其心，使令我们这个生灭妄心彻底歇灭，其中包括世间和出世间的。世间的就是我们内之身心、外之世界，内之身心就是我们现前这个五蕴身心，正报身；外之世界就是我们依赖生存的这个物质世界。其中包括世间、三界六道的一切事物，我们什么都不去追求，不追求钱财名利，不追求长短、好坏、是非。出世间的声闻缘觉因为不能悟明一心、通达实相，妄认为三界之外实有涅槃可得，所以法执不破，不能出离变异生死，我们也不追求出世间的一切事物。无所求，这样我们才能没有生死把柄可抓，于世间、出世间一切事物的系缚当中解脱下来，于一切法得大自在，得大解脱，得大安乐。
生死在心上，解脱也在心上，修学佛法就是要从一切生死系缚当中解脱下来。佛说的法都是方便办法，解开生死系缚，解开生死疙瘩的方便办法，我们知道这个方法以后，就能够把生死系缚解开，这样我们就能够解脱。为什么出世间也不要追求呢？不爱世间爱出世间，爱是共同的，爱就是生死。说我不爱生死了，生死是苦，我爱涅槃，还是爱心不除，生死不了。不住世间求，不住出世间求。求世间的一切事物，被世间的一切事物所系缚，不能出离分段生死；求出世间的一切事物，法执不破，不能出离变异生死。所以大乘了义教是让我们直接成佛，直趣宝所的法门，不是让我们做人天，也不是让我们做声闻罗汉，也不是让我们做缘觉辟支佛，也不是让我们做菩萨，是让我们都得做佛。
佛设教的一大事因缘，就是为了使法界众生开示悟入佛之知见，把我们生死知见彻底地断除，都开佛知佛见。什么是生死知见呢？我们的生灭妄识是，生灭心是。什么是佛的知见呢？不生不灭的本觉佛性是。就是要把妄心歇下来，那么不生不灭的本觉佛性自然显发，我们就能成佛。怎么歇呢，就是我们发心学佛的真义，不要去追求什么，相反的是要把一切追求之心歇下来，狂心不歇总是徒然，修到未来际想要成佛无有是处。因为现前的这个心，就是生死的体、苦的体、罪恶的体，无边的生死罪业痛苦都由它而得建立。佛在《楞严经》里不说二种根本么，它是生死的妄本。就是让我们降伏其心，然后不住世间求，不住出世间求，把一切求心都歇下来，不求是因，然后是果，因上有了，果上才能成就，然后才能透过五蕴山--色受想行识，也就是我们的妄身妄心，开拓出佛的境界，无上菩提是这样得成就的，不是我们劳费神思，劳费筋骨，动用口舌去成就的。众生无始劫来就劳费神思，在使用这个生灭妄心的生死因缘上，无所不用其极，但是这个生死道路越走越远。所以我们发心学佛了，就要降伏其心，不要处处生心，要数数歇心。起心就是业，不是善业就是恶业，再就是不善不恶业，业有一种力量，它牵引我们八识、神识这个总报主到六道里去受生，诸佛菩萨虽然愿力弘深、智慧广大、神力无穷，但是阻挡不了，我们临命终时业力牵引我们的八识到六道去受生，就像磁石吸铁、射箭一样，离开此处就到彼处，这个业力不思议，用语言表达不了，心行还想不到，所以世间、出世间的一切事物，都不能解决生死大事，唯有佛说的法就能够彻底地解决，所以我们应当很好地修学，去自我成就，成就众生。阿弥陀佛。
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