..续本文上一页是一种非常不稳定的东西，我们平常所谓的爱，实际上是一种我们要非常去注意的东西，尤其对各位战士来说是这样。

　　你是否曾经跟人说“我爱你”呢？可以确定许多人已讲了许多次。也有很多人可能很想说，但是不敢说，也许很多人想这样讲时，但又想等别人先说，因为你觉得自己非常骄傲，所以你不想自己先讲，对方若不接受便觉得自己很丢验。但至少总有人想说“我爱你”，我们之中多半的人曾经对某一个人说过“我爱你”。你有没有注意到，当你在每一次讲“我爱你”的时候，在这句话的背后有什么含义？这个背后有一个问题，这个问题你从来没有用嘴问过，但你一直用心问这个问题。这个问题是：当你说“我爱你”的时候，你实际是在问那个人“你爱我吗？”所以说你实际上并不是在对那个人说“我爱你”，而是在问他“你爱我吗？”或者当我们说“我爱你”的时候，我们并不是说“我爱你”，你的意思是说：我希望拥有你，我希望你只是我的，我希望别人都不要看你，或者别人都不要碰你，或这类的。这就是我们的爱，它和我们的自私有这么大的关联。

　　实际上我们并没有爱别人，我们实际上是爱自己，希望拥有对方就像希望拥有一付耳环一样，在两个人之间并没有真正的这种关怀，但是如果你说“我爱你”，“想拥有你”，对方并不希望拥有这个说话的人，这样也好办。问题是当你说“我想拥有你”的时候，对方说“我爱你”，对方的意思也是“你爱我吗？”他也希望拥有你。你们之间的关系好像两超级强权想要互相拥有对方一样。你们互相之间希望找一个比较起来相当平等的东西，譬如说一个人间另一个：“你喜不喜欢听贝多芬的曲子呀？”如果这个人说：“我很喜欢”。他们就很满意。为什么呢？因为两个人都一样。我喜欢吃日本料理，我的男朋友或女朋友也喜欢吃日本料理，这样就很好。

　　因此在你们两个所共有的上百万个不同现象里面，有一百个现象是一样的。总有一天会碰到一件事，两个人持不同观点，当这个不同观点出现时，因为你们两个的自私，你们之间就会有口角。

　　所有的恋爱开始时都很好，至少在开始时我们会觉得很好，因为大家都充满了希望。然后大家交换了订婚戒指，这时恋爱就没有像当初那么好了，因为这时两人就觉得稍微有一点压力，你要知道那么小的一圈金子它的力量是很大的。然后两个人结婚，两人一结婚恋爱就终止了。如果两人真的关怀对方，订婚结婚并不真的重要。

　　当一个战士在战场上走动时，有这么多事他要注意，你必须要接受它们。你不能说我不在乎这些事情，然后把我的头剃掉，到一个山洞里住上。这种情形可能对一些人有用，但是对大多数人不会有效，对很多人来说实际上是很大的折磨。所以我们最好是接受这些出现的事情：友谊、一切我们可以拥有的东西、晋升、成功、财富，但同时你要预备好把它放弃掉。你的师父也许告诉你要建一个很大的庙，你非常努力地去做，用一种很完善的方式把它完成。但如果隔天你的上师跟你说把这个庙给我拆了，你也要准备好把它拆掉，这并没有关系。

　　现在也许不合适，但在澳大利亚，我要求大家写一首诗，有的人感到很难写，因为他想写得比别人好，写一首最好的诗。当我好像应该看这首诗的时候，我却把这些诗全都撕掉。那些非常努力写诗的人觉得受到很大伤害，因为他们没有准备好把他们所做的事情放弃掉。同样的方法在这边可能不大灵光，因为中国人写诗总是比较在行的。不过我可以想另外一些事情来做，这几天再想想看，想一些让大家非常伤心的事。

　　如果我对你说：“我要做一件事，这件事会让你非常难过”，这些很难过的事，因是专门设计出来，而且你有了心理准备，这些事对你的伤害就不会很太大。但是我们并不准备把这个课程的宝贵时间来做这些事情，因为在我们的每一天已经有很多同样的事情对我们做同样的打扰。举例来说如果你准备把一千块钱送给别人，一千块钱对你来说也没有什么，但如果你发现有人骗了你一块钱，你就会觉得很受伤害。这时我们就会用很多时间和力气跟那个人争，这种事在我们每一天生活中都会发生。

　　如果在座有人希望我会教一些东西。比如《心经》，把《心经》拿起来好好讲一下，我很抱歉不能令你满意。不过这一次我要从一些最基础的东西谈起，因为我发现在佛教的团体里很多人把信佛和过日子分成两个。我看得出来在许多佛教社团里，学佛只是你在佛堂里的那一刻，尤其是当你坐在佛堂那个非常软的座，那个时候叫做学佛，尤其是早上，也许一天就是一个小时，尤其是周末或是假期的时候才这样。当你从佛堂走出的时候你的佛法就结束了。

　　我们一天有24小时，睡了6个小时，剩下几个小时呢？在18个小时，我们修行了1个小时，我们用这1个小时去对抗剩下的23个小时，然后再跑去找老师抱怨那23个小时发生的事情。对这个战士而言，每个地方都是他的佛堂，他坐的任何地方都是一个很软的座位，任何一个会令你有嗔心或是贪心的事情都是你的敌人，这就是我们谈到的完全纯净的“出离心”，这样就谈完了。

　　②特征二：觉悟的反叛性

　　现在我们谈一下战士的另外一个特征，这个特征是非常特别的，我们一定要有。就是这个战士一定要具有觉悟的“反叛性”，这个就比较困难，尤其对于东方人来说，我们对于文化都有很多的执着，我们的反叛性不够。在这个战士的训练里“反叛性”是什么呢？我们需要从自己真正的心里面去作很多事情，并不是你的社会期望你这样做。

　　现在看一看我们大家，我们头上的发型，我们穿的上衣、裤子，我们之所以这样做是因为我们觉得这样，社会会把我们当一个人类来接受。如果我们把上衣穿在下身，把裤子穿在上身，我们的社会没有办法接受我们，也许他们会把我们赶出去。如果他们把我们赶出去，我们就会觉得非常受伤害，所以我们需要生活在这个社会里。不只是生活在这个社会里，我们想在这个社会里作一个最好的。所以我们真正希望的是在这个社会里作最好的，我们希望看起来最好或是表现得最好。所以我们忘掉了自己是什么，我们只在乎应该看起来像什么样子，或者别人说我们是什么样子。有这么多事情我们并不是真的想去做，我们只是认为做了以后会看起来很好，我们才那样去做。

　　譬如说我很讨厌打领带，因打了领带之后好像连吞口水都很难。但是在这个场合我必须要打领带，然后端茶杯的那只手，不能乱抓着，一定要有很好的端杯子的形态。我们所做的一切事情并不是我们想做的，我们想笑的时候也不能用我们所想的方式去笑，我们要笑得非常的学生如何去做一个西藏人，我为这样的一些人觉得难过。

　　20年前，台湾没有所谓叫做密宗，现在当然一定是存在了，在以前你的生命是更自由的，因为你不必每天都去修，这一切的西藏文化你也根本不在乎它，但是现在有这么多的事情令你头痛，你的房间也变小了，因为你的佛台越来越大，而且你有数不清的佛像，因为你从来没有试着做一个真正的佛教徒，你只想做一个文化的崇拜者。我非常怀疑你所放的那些佛像、那些照片能够让你直接地去成佛，间接地也许可以。

　　我们再回去谈谈这个“反叛性”，我们必须要具有足够的“反叛性”，依照我们的生活来实践佛法。也许别人会笑你，但这并没有关系，如果对你、对成佛、对众生是重要的，你就必须要反叛。以往的禅宗大师具有那么多的“反叛性”，以至他说如果你看到“佛”的话就把他杀掉，见“佛”斩佛。我们必须要没有惧怕，我们必须不在乎别人是在赞我们或是讥笑我们，这个是另外一个特征。

　　③特征三：觉悟性的优雅

　　第三个特征就是觉悟性的优雅，这也很重要。在与前面讲的觉悟的“反叛性”有点相反，看起来与前面讲的有矛盾，但实际上它们是同样的。优雅也是非常重要的，你怎样去做，怎样去讲话，你这样做，不只是为了令别人对你有好感，要对你自己有一种约束或纪律。

　　这种优雅并不是人造出来的优雅，而是觉悟性的优雅，是自性的显现，因为那种人造的优雅它永远是跟自私有关的，觉悟性的优雅是由无私产生的，同时也由菩提心产生。

　　我们怎样去修习这些呢，这个跟我们如何过我们的日子有关。譬如早上如何起来，早上起来不要昏昏沉沉很不愿意的样子，要清清爽爽很优雅地起来，想着说我是一个战士我要到战场上去。还有当你到听法的地方去，你要穿得很好，表现得很优雅。这跟前面并不矛盾，为什么跟前面不矛盾呢？因为这时并不是为了得到社会的尊敬，而这样做是为了创造一种环境。为什么呢？你看有些人不管是在家里，或是庙里修行的时候，穿的衣服都是最邋遢，坐的形式也是最邋遢的，修的法也是修得非常邋遢，因为他并不是非常重视他所修行的东西。由于我们都还生活在轮回中，因此我们要利用轮回里的东西来帮助我们修行佛法。

　　譬如当我们早上起来的时候，你需要提醒你自己：你是一个战士，当你在念仪轨的时候，你坐的姿式要非常优雅，非常端正，当你看书翻页的时候，要非常重视地、非常优雅地翻过来，当你数一个念珠时也是非常优雅、非常有风格地数这个念珠。对于大多数人来说，我们根本不觉得我们是在数念珠，这种方式是非常非常邋遢的。当你去见你的老师时，也应非常优雅地去见他。这样就会创造一种环境，就好像你去参加一个宴会，如果你穿得非常正式，心里也准备得非常正式，然后你去的时候，你就会觉得你非常正式，非常重视这个宴会。在家里我们穿得很随便，我们行为也很随便。

　　在修习佛法的时候，你要非常重视它，而这种非常优雅的生活方式就会帮助你，非常重视你所修的东西。还有我们穿的衣服，我们的吃饭方式，当我们把食物往嘴里送的时候，我们很少去享受…

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…