..續本文上一頁是一種非常不穩定的東西，我們平常所謂的愛，實際上是一種我們要非常去注意的東西，尤其對各位戰士來說是這樣。

　　你是否曾經跟人說“我愛你”呢？可以確定許多人已講了許多次。也有很多人可能很想說，但是不敢說，也許很多人想這樣講時，但又想等別人先說，因爲你覺得自己非常驕傲，所以你不想自己先講，對方若不接受便覺得自己很丟驗。但至少總有人想說“我愛你”，我們之中多半的人曾經對某一個人說過“我愛你”。你有沒有注意到，當你在每一次講“我愛你”的時候，在這句話的背後有什麼含義？這個背後有一個問題，這個問題你從來沒有用嘴問過，但你一直用心問這個問題。這個問題是：當你說“我愛你”的時候，你實際是在問那個人“你愛我嗎？”所以說你實際上並不是在對那個人說“我愛你”，而是在問他“你愛我嗎？”或者當我們說“我愛你”的時候，我們並不是說“我愛你”，你的意思是說：我希望擁有你，我希望你只是我的，我希望別人都不要看你，或者別人都不要碰你，或這類的。這就是我們的愛，它和我們的自私有這麼大的關聯。

　　實際上我們並沒有愛別人，我們實際上是愛自己，希望擁有對方就像希望擁有一付耳環一樣，在兩個人之間並沒有真正的這種關懷，但是如果你說“我愛你”，“想擁有你”，對方並不希望擁有這個說話的人，這樣也好辦。問題是當你說“我想擁有你”的時候，對方說“我愛你”，對方的意思也是“你愛我嗎？”他也希望擁有你。你們之間的關系好像兩超級強權想要互相擁有對方一樣。你們互相之間希望找一個比較起來相當平等的東西，譬如說一個人間另一個：“你喜不喜歡聽貝多芬的曲子呀？”如果這個人說：“我很喜歡”。他們就很滿意。爲什麼呢？因爲兩個人都一樣。我喜歡吃日本料理，我的男朋友或女朋友也喜歡吃日本料理，這樣就很好。

　　因此在你們兩個所共有的上百萬個不同現象裏面，有一百個現象是一樣的。總有一天會碰到一件事，兩個人持不同觀點，當這個不同觀點出現時，因爲你們兩個的自私，你們之間就會有口角。

　　所有的戀愛開始時都很好，至少在開始時我們會覺得很好，因爲大家都充滿了希望。然後大家交換了訂婚戒指，這時戀愛就沒有像當初那麼好了，因爲這時兩人就覺得稍微有一點壓力，你要知道那麼小的一圈金子它的力量是很大的。然後兩個人結婚，兩人一結婚戀愛就終止了。如果兩人真的關懷對方，訂婚結婚並不真的重要。

　　當一個戰士在戰場上走動時，有這麼多事他要注意，你必須要接受它們。你不能說我不在乎這些事情，然後把我的頭剃掉，到一個山洞裏住上。這種情形可能對一些人有用，但是對大多數人不會有效，對很多人來說實際上是很大的折磨。所以我們最好是接受這些出現的事情：友誼、一切我們可以擁有的東西、晉升、成功、財富，但同時你要預備好把它放棄掉。你的師父也許告訴你要建一個很大的廟，你非常努力地去做，用一種很完善的方式把它完成。但如果隔天你的上師跟你說把這個廟給我拆了，你也要准備好把它拆掉，這並沒有關系。

　　現在也許不合適，但在澳大利亞，我要求大家寫一首詩，有的人感到很難寫，因爲他想寫得比別人好，寫一首最好的詩。當我好像應該看這首詩的時候，我卻把這些詩全都撕掉。那些非常努力寫詩的人覺得受到很大傷害，因爲他們沒有准備好把他們所做的事情放棄掉。同樣的方法在這邊可能不大靈光，因爲中國人寫詩總是比較在行的。不過我可以想另外一些事情來做，這幾天再想想看，想一些讓大家非常傷心的事。

　　如果我對你說：“我要做一件事，這件事會讓你非常難過”，這些很難過的事，因是專門設計出來，而且你有了心理准備，這些事對你的傷害就不會很太大。但是我們並不准備把這個課程的寶貴時間來做這些事情，因爲在我們的每一天已經有很多同樣的事情對我們做同樣的打擾。舉例來說如果你准備把一千塊錢送給別人，一千塊錢對你來說也沒有什麼，但如果你發現有人騙了你一塊錢，你就會覺得很受傷害。這時我們就會用很多時間和力氣跟那個人爭，這種事在我們每一天生活中都會發生。

　　如果在座有人希望我會教一些東西。比如《心經》，把《心經》拿起來好好講一下，我很抱歉不能令你滿意。不過這一次我要從一些最基礎的東西談起，因爲我發現在佛教的團體裏很多人把信佛和過日子分成兩個。我看得出來在許多佛教社團裏，學佛只是你在佛堂裏的那一刻，尤其是當你坐在佛堂那個非常軟的座，那個時候叫做學佛，尤其是早上，也許一天就是一個小時，尤其是周末或是假期的時候才這樣。當你從佛堂走出的時候你的佛法就結束了。

　　我們一天有24小時，睡了6個小時，剩下幾個小時呢？在18個小時，我們修行了1個小時，我們用這1個小時去對抗剩下的23個小時，然後再跑去找老師抱怨那23個小時發生的事情。對這個戰士而言，每個地方都是他的佛堂，他坐的任何地方都是一個很軟的座位，任何一個會令你有嗔心或是貪心的事情都是你的敵人，這就是我們談到的完全純淨的“出離心”，這樣就談完了。

　　②特征二：覺悟的反叛性

　　現在我們談一下戰士的另外一個特征，這個特征是非常特別的，我們一定要有。就是這個戰士一定要具有覺悟的“反叛性”，這個就比較困難，尤其對于東方人來說，我們對于文化都有很多的執著，我們的反叛性不夠。在這個戰士的訓練裏“反叛性”是什麼呢？我們需要從自己真正的心裏面去作很多事情，並不是你的社會期望你這樣做。

　　現在看一看我們大家，我們頭上的發型，我們穿的上衣、褲子，我們之所以這樣做是因爲我們覺得這樣，社會會把我們當一個人類來接受。如果我們把上衣穿在下身，把褲子穿在上身，我們的社會沒有辦法接受我們，也許他們會把我們趕出去。如果他們把我們趕出去，我們就會覺得非常受傷害，所以我們需要生活在這個社會裏。不只是生活在這個社會裏，我們想在這個社會裏作一個最好的。所以我們真正希望的是在這個社會裏作最好的，我們希望看起來最好或是表現得最好。所以我們忘掉了自己是什麼，我們只在乎應該看起來像什麼樣子，或者別人說我們是什麼樣子。有這麼多事情我們並不是真的想去做，我們只是認爲做了以後會看起來很好，我們才那樣去做。

　　譬如說我很討厭打領帶，因打了領帶之後好像連吞口水都很難。但是在這個場合我必須要打領帶，然後端茶杯的那只手，不能亂抓著，一定要有很好的端杯子的形態。我們所做的一切事情並不是我們想做的，我們想笑的時候也不能用我們所想的方式去笑，我們要笑得非常的學生如何去做一個西藏人，我爲這樣的一些人覺得難過。

　　20年前，臺灣沒有所謂叫做密宗，現在當然一定是存在了，在以前你的生命是更自由的，因爲你不必每天都去修，這一切的西藏文化你也根本不在乎它，但是現在有這麼多的事情令你頭痛，你的房間也變小了，因爲你的佛臺越來越大，而且你有數不清的佛像，因爲你從來沒有試著做一個真正的佛教徒，你只想做一個文化的崇拜者。我非常懷疑你所放的那些佛像、那些照片能夠讓你直接地去成佛，間接地也許可以。

　　我們再回去談談這個“反叛性”，我們必須要具有足夠的“反叛性”，依照我們的生活來實踐佛法。也許別人會笑你，但這並沒有關系，如果對你、對成佛、對衆生是重要的，你就必須要反叛。以往的禅宗大師具有那麼多的“反叛性”，以至他說如果你看到“佛”的話就把他殺掉，見“佛”斬佛。我們必須要沒有懼怕，我們必須不在乎別人是在贊我們或是譏笑我們，這個是另外一個特征。

　　③特征叁：覺悟性的優雅

　　第叁個特征就是覺悟性的優雅，這也很重要。在與前面講的覺悟的“反叛性”有點相反，看起來與前面講的有矛盾，但實際上它們是同樣的。優雅也是非常重要的，你怎樣去做，怎樣去講話，你這樣做，不只是爲了令別人對你有好感，要對你自己有一種約束或紀律。

　　這種優雅並不是人造出來的優雅，而是覺悟性的優雅，是自性的顯現，因爲那種人造的優雅它永遠是跟自私有關的，覺悟性的優雅是由無私産生的，同時也由菩提心産生。

　　我們怎樣去修習這些呢，這個跟我們如何過我們的日子有關。譬如早上如何起來，早上起來不要昏昏沈沈很不願意的樣子，要清清爽爽很優雅地起來，想著說我是一個戰士我要到戰場上去。還有當你到聽法的地方去，你要穿得很好，表現得很優雅。這跟前面並不矛盾，爲什麼跟前面不矛盾呢？因爲這時並不是爲了得到社會的尊敬，而這樣做是爲了創造一種環境。爲什麼呢？你看有些人不管是在家裏，或是廟裏修行的時候，穿的衣服都是最邋遢，坐的形式也是最邋遢的，修的法也是修得非常邋遢，因爲他並不是非常重視他所修行的東西。由于我們都還生活在輪回中，因此我們要利用輪回裏的東西來幫助我們修行佛法。

　　譬如當我們早上起來的時候，你需要提醒你自己：你是一個戰士，當你在念儀軌的時候，你坐的姿式要非常優雅，非常端正，當你看書翻頁的時候，要非常重視地、非常優雅地翻過來，當你數一個念珠時也是非常優雅、非常有風格地數這個念珠。對于大多數人來說，我們根本不覺得我們是在數念珠，這種方式是非常非常邋遢的。當你去見你的老師時，也應非常優雅地去見他。這樣就會創造一種環境，就好像你去參加一個宴會，如果你穿得非常正式，心裏也准備得非常正式，然後你去的時候，你就會覺得你非常正式，非常重視這個宴會。在家裏我們穿得很隨便，我們行爲也很隨便。

　　在修習佛法的時候，你要非常重視它，而這種非常優雅的生活方式就會幫助你，非常重視你所修的東西。還有我們穿的衣服，我們的吃飯方式，當我們把食物往嘴裏送的時候，我們很少去享受…

《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…