..續本文上一頁這些東西，尤其用筷子吃飯更是如此。當你把一口飯送進嘴裏時，你已經在想趕快塞下這一口，就好像你根本沒有把現在這一口吃了，你只是把它吞下去，好像有人逼著你把這一口飯吞掉。其實每一刻吃或是喝都可以很優雅，你可以很注意地去注意它。創造這個非常優雅的環境是非常重要的。

　　④特征四：戰士的信心

　　另外一個戰士的特征是：我們要有信心。很多人把信心和自我搞錯了，自我是當我們和別人比較時，說我比他好，但是信心，你不用和任何人比。例如我們都相信我們是人，是嗎？也許我們其中有一些人不是。信心就是這樣，我們都有信心我們是戰士。有時候這個信心不會很自然地産生，所以你要學習如何去發展這種信心。

　　我們需要有優雅的這種特征來幫助，有反叛性這種特征來幫助，尤其是你知道你有這個基本的善良的本性來幫助，而且我們要經常提醒自己：我是一個戰士，我有很多的責任要去完成。如今天晚上，當你坐計程車回家的時候，你會看到很多人在街上走，那些都是你要救的人質，他們有很多煩惱，沒有智慧，那些人你都要解救他，這時一個人就要具有覺悟性的驕傲，我是一個戰士，我要去解救他們，這個非常重要。

　　虔誠的信心也是非常重要，跟普通的佛教不同之處，我們這種信心表示一種信任，這個情況說明，你需要有一個上尉或是一個士官，你相信這個人，這個人會領著你。同時我們對于這種非常虔誠的信心，要非常仔細地去注意它。我們這裏很多人認爲我們對自己的上師很有信心，但我認爲並不是這樣。爲什麼呢？

　　我們希望我們的上師都能合我們的意。假如我們用這種形態來看，我們不會選有兩個鼻子的上師；而且我們還希望我們的上師長得不錯；我們希望上師經常對我們講“你好嗎？”，那種對我們好像非常注意的上師，而且我們希望，我們的上師跟我們有同樣的習慣，比如我們很喜歡吃日本料理，我們希望我們的師父也喜歡吃。我們喜歡我們的師父，是因爲他做了許多我們喜歡的事，所以說我們的信心是我們喜歡一個人，他依照我們喜歡的方式去做事情、去表現事情、去講話。

　　每當我注意地去看師父與弟子之間的關系，尤其是金剛乘裏這種關系的時候，我會看到有許多上師和弟子之間有互相賄賂的這種情形，有很多時候弟子賄賂他的上師，上師賄賂他的學生。爲什麼這樣說呢？譬如說，上師對徒弟講：我現在給你的這個灌頂，非常非常重要，從來沒給過別人，也許這個灌頂一點也不重要。同時學生也盡量希望做這個老師喜歡的事情，或者做他喜歡的，或是買他喜歡的東西送他，他這樣做並不是爲了成佛，而是爲了討這個老師的歡心，所以他們互相賄賂。而這種賄賂的結果是雙方都産生了很多負面的情緒，實際上並沒有産生那種真正的純淨的信心。

　　我們所談的虔誠的信心和前面所講的愛很相象，因爲上師希望擁有這個弟子，而這個徒弟希望擁有這個師父，而且只是他一個人擁有，如果別的徒弟來看這個師父，他就會覺得不太舒服，每一個人都希望和這個上師單獨談談，每個人都希望這個上師對他有特別的注意。這些擁有大量弟子的老師其實他們都很可憐，對那些特別重視弟子數量的人來說，這種痛苦尤其大。當老師對一個學生微笑的時候，另一個學生就會很生氣：爲什麼老師不對我笑而對他笑。這種事非常多，譬如說，爲什麼我沒有機會和老師照相，爲什麼總是那個人跟老師照相。爲什麼會這樣，因爲有這麼多互相賄賂的情形，並沒有真正的信心。如果你有真正純淨的信心，不論你的老師做什麼，都是對你的教授。無論老師多遠，你也會受到加持，當然老師也需要有慈悲。

　　選一個好的上尉或是好的士官非常重要。事實上，一個好的士官是非常難找的。一個好的士官所要有的特征是，他必須要很慈悲，他不會占你生命的便宜，他不會在精神上虐待你，他會指示你成佛的道路，他永遠在你需要他的時候幫助你，不過呢，這些老師永遠都是在很遠的地方。而你的老師也知道你的煩惱是什麼，對于這種士官你才應該有虔誠的信心。不管你能不能供養他一些東西，你相信他，你的供養並不是你想要回收一些什麼東西，而是你想要斷除你對一些東西執著，同時你很重視他對你的教授，所以對這個長官純正的信心是很重要的。這些是我們以一個很簡短的方式來談戰士需要有的特征。

　　⑤戰士的工具

　　現在我們要談一談戰士作戰用的工具。如果你有上面談的那些特征，你是一個很好的戰士，所以第一我們要看我們有沒有這些特征，如果我們沒有，我們要學著把這些特征學來。

　　我們並不用擔心什麼時候才被派上戰場，因爲你現在已經在戰場上了(不管你願不願意)，把你送上戰場這件事早已完成。你在戰場上能做的就是：做人質或是做戰士。

　　如果你想做人質，你並不需要做什麼，你想幹什麼就幹什麼，這樣你就成了一個人質。現在站在戰場上的這個戰士，他看看過去、現在和未來，他看看四方或十方，他看到很多人質、很多敵人，這個時候他需要去戰鬥。

　　我們要談談叁種戰士，你希望做哪種都沒太大關系，你自己去選擇。叁種戰士都想穿過戰場到達另一邊。

　　第一種戰士只是想去對付某一種敵人，他不太在乎這些人質怎樣，他從很多敵人那裏逃開，他不和他們打，看到那種敵人他就拼命逃走。有時候那種敵人拼命在追他，這個戰士很聰明，他就趕快僞裝起來。你知道他怎麼僞裝嗎？他就把頭趕快剃掉，換件袍子穿上，這個就是僞裝。這種就是小乘這種戒律的東西。他們怎麼從敵人那逃開呢？

　　例如：那些和尚，他們從那些很美的女人面前逃開，他們希望不要碰她們，看到這些人他們就走得遠遠的；比丘尼希望從男人那裏逃開。他們很少想到要把對方消滅掉，好像他們很脆弱，也許他們會認爲自己已經到了對岸。實際上他們是到了中間的那個島上後，在那個島上住下來。

　　如果你是這樣，也很好，因爲總比你什麼都不做要好多了。對他們來說主要是逃開，他們只是拼命地跑，從來不仔細看那些人質，這是非常讓人悲痛的事。但他們實際上還是很好，因爲要經過這個戰場是件非常艱難的事，他們實際上已經走過這個戰場的大半了。通常他們的過程都非常快，因爲他們並不打算花時間救這些人質，和這些敵人對打，所以他們通常是做得很快。我談的是小乘的戰士。

　　另外一類戰士是很好的，因爲他們很勇敢，他們真正想要去解救這些人質，他們一個一個地去對抗這些敵人，他們把敵人的腦袋砍下來、把他的腸子拖出來、把他的手腳都砍掉，類似這種事情。這個戰士這麼勇敢，他們從來不向後退，他們永遠只是向前進。因此你要學會如何把敵人逮住，這是非常重要的。他們有許多事情要做，他們非常勇敢，他們到對岸的時間需要有叁大阿僧祇劫，對他們來說時間並不重要，爲了這些人質他們要一直戰鬥下去，這種就是我們所說的大乘的戰士。在這些大乘的戰士裏面又有少數幾個團隊，類似我們突擊隊。

　　大乘的戰士，他們有很多很多的工具，如慈悲、菩提心，他們有許多這樣的工具和敵人作戰。但我們這個小的團隊——突擊隊，可能什麼特別的工具也沒有，但有一種特別的訓練，訓練怎樣用敵人的工具去摧毀敵人，除此之外他們解救衆生的動機都是一樣的。小的這個團隊是非常勇敢的，對他們來說任何一個小東西，都可以是他們作戰的工具，就算一滴水都可以是他們的武器，你們灌頂時喝的就是那個。

　　這個團隊也很危險，因爲我們士官派出一個很好的戰士的時候，對方敵人派出應戰的也是最好的，兩方面的人都是同樣的聰明。像我們剛才講的第一種戰士，對方派來的也是沒有什麼了不起的敵人，對後面那種小團體的戰士，對方真正是派出精銳的敵人。我認爲最安全的做法是做第二種的戰士，當然你可以參加這個特殊訓練的小團隊，不過這個團隊非常困難，這個就是我們所說金剛乘的戰士。

　　當這叁種戰士穿過這個戰場，再向後看一下，他們才發現原來沒有戰場，那一切都只是幻象。今天就講到這，有無問題。

　　問與答

　　●問：爲什麼會有無明？

　　答：這是一個很好的問題，這個問題有很多答案。第一個原因，是因爲我們有智慧知道我們有無明，這樣當然會使所有的問題更複雜。在相對的立場上說，是因爲我們有無明的果。就好像我們看到一朵花，我們知道這朵花一定是由一顆種子産生，當我們有很多不好的經驗的時候，我們知道這些不好的經驗一定是從某一個地方來的，就是從無明來。但是在究竟上說，並沒有什麼叫做無明，所以也沒有說“爲什麼會有”、“什麼時候會有”、“怎樣會有”這個問題。

　　●問：我們應該怎樣用文化學習佛法？

　　答：當然我們不能否認我們必須依靠一個文化來學習佛法，但我們的目標，不能停在文化這個圈子裏面，目標必須要去學佛。這個就會造成不同，在目前可以看得出來，現在很多人都是爲了那個杯子在打，就好像說我是大乘、你是金剛乘、我是修甯瑪的、你是噶舉的、你是薩迦的，爲這些打得頭破血流，他們甚至沒有注意到這個杯子裏連水都沒有。

　　●問：上師不會給你精神虐待，不會占有你的生命，意思是什麼？

　　答：你要知道有很多人喜歡在精神上虐待別人，就好像說一個上師與其說教你成佛，不如說教你如何成爲一個分派的人，怎樣做一個非常狂熱的分派分子，這就是我們所說的精神虐待。因爲你的老師在占你的便宜，利用學生的無知來占學生的便宜。

　　●問：剛才仁波切所提，當戰士必須具備的特質似乎皆是一些明相。但實際上因自心的種種幹擾難以達到這些特質，例如常說不要嗔恨，但別人傷害你的時候容易生起恨的情緒，不是嗎？

　　答：爲什麼要選用“戰士”做這課的主題，因爲選作戰士，比選一個讓你作酒保要好，因爲它使你內在的力…

《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…