..续本文上一页否则获罪。露灯烛。烧杀飞蛾，宁得无罪？取酱醋，必先摇动，否则，浸杀鸡酰。今言不先摇动者，亦获罪也。热天汤水，浇者不可不慎。心大意，随处浇泼，未免伤生。真实护生，于行住坐卧间，切须留意。时时处处。皆有飞空着地，微细众生。凡夫知识昏暗，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。明痴杀竟。
○未四 明慢杀
又复无始以来，至于今日。或以鞭杖枷锁，桁械压拉，拷掠打掷；手脚蹴踏，拘缚笼系，断绝水谷，如是种种诸恶方便，苦恼众生。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。
此正明依慢使，而起杀罪也。慢是根本恶法，亦是俱生无明，生来便有。或人对于畜，或官对于民，或主对于奴，或恶父对于弱子，或师长对于生徒；往往起于慢心，不知不觉。今言鞭杖，人对畜之刑具也。枷锁，官对民之刑具也。桁、是以木塞口。械、是以木压足。乃官治民之刑法也。如民不认其罪，压拉成招也。拷掠打掷，掠、音亮，主对奴之刑法也。蹴踏，以脚践之，以手打之。父对弱子，师对生徒，皆不免也。以上但是困身之罪。唯拘缚笼系，断绝水谷，有夺命之虞。较前困身之罪，尤觉难忏。如是种种不一之恶，云是方便，苦恼众生。将来受报，亦不在少处。结归可知。明慢杀竟。
○辰二 承忏生善
愿承是忏悔杀害等罪，所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷。永离怨憎，无杀害想。于诸众生，得一子地。若见危难急厄之者，不惜身命，方便救脱。然后为说微妙正法，使诸众生，形见影，皆蒙安乐。闻名听声，恐怖悉除。
诸佛菩萨，所以教令忏悔者；以忏悔，有灭恶生善之功也。如云开日现，垢尽镜明，所以此科云承忏生善也。谓我等唯愿仗斯忏悔现前杀害等罪，所生功德；愿生生世世，舍臭秽身，得金刚身。所获寿命，无尽无穷。得平等心，离怨亲想。于诸众生，慈命如子。见有危难急厄之人，不惜身命，而度脱之。然后为说微妙正法，使诸众生，形见影，身安心乐。闻名听声，不惊不怖。
○寅二 稽归依
我今稽，归依于佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○丑二 忏盗恶
○寅一 正明盗罪
○卯一 释
○辰一 引经以示盗义
礼诸佛已，次复忏悔。劫盗之业，经中说言：若物属他，他所守护，于他物中，一草一叶，不与不取。何况窃盗？但是众生，唯见现利。故以种种不道而取，致使未来受此殃累。
初二句，承前申后，经中下，引释正义。盗、以不与而取为义。若以不与而取，无论明暗公私，俱得盗名，是故经言：若物属他，他所守护。于他物中，莫道是多。就是少，他若不与，万不能取。如言至少，乃至一根稻草，一片柴叶。他不肯与，只好由他。尔若勉强取之，便得盗名。明取，尚是盗，何况窃取？宁非盗乎？唯是众生，习焉成性，久而不觉。但见现前，有利可谋，乃以种种设法，千思万虑，不得不休。或至不以道理而取，即名为盗。致使未来受此殃累，穷劫未能解脱也。
○辰二 引经以显果报
○巳一 循业招果
○午一 明循业
是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。
盗类非一，盗业有三。类者，有强盗，公然而取。有弱盗，私窃而取。有夺盗，但夺财，不伤命。有劫盗，既劫财，又伤命。有大盗，当道扬威，假公济私。有小盗，暗地图谋，侵凌诬骗。种种不法横为，一言难尽。经言：劫盗之罪，其罪非轻。品者；有上品罪，招地狱报。有中品罪，招饿鬼报。有下品罪，招畜生报。是故经云：能令堕于地狱饿鬼受苦。此节先言上中二品果报，留一品于下节文，以陈果报之相也。
○午二 显果报
○未一 受畜果
若在畜生，则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉，偿他宿债。
经言盗罪，罪与福反。福从善得，罪由恶成。罪既是恶，以恶为因，必招苦果。今言畜生，是下品恶业所招。以畜类非一，有牛马驴骡骆驼等形。若此等大身畜生，以果论因，虽判下品，约心力言。以造罪时，心力不猛，故判下品。若约物力而言，不在少处。如物力果少，断不致招大身畜报也。以通途论之，虽受大身，犹是轻报。以其所有身力血肉，能偿先债。先债毕酬，即可复还人道。经云：以人食羊，羊死为人。人死为羊，亦此意也。
○未二 招人报
若在人中，为他奴婢。衣不蔽形，食不充口。穷贫困苦，人理殆尽。
此一类人，原非以人为人。实由畜生业尽，回来作人。是故为奴为婢，以显负债之报也。此报尚轻，以前世夺人衣，招不蔽形报。夺人食，招不充口报。形不遮蔽，受寒丑苦。口不充腹，受饥饿苦。故云贫穷困苦。言人理殆尽者：殆，危极也。谓人道之理，殆将尽矣，犹言不像人也。
○巳二 结归忏悔
劫盗既有如是苦报，是故今日至诚，求哀忏悔。
如上所招果报，闻之宁不寒心！故须至诚忏悔。
○卯二 广释
○辰一 忏恃势强夺侵凌罪
某等自从无始以来，至于今日。或盗他财宝，兴刃强夺。或自奋身，逼迫而取。或恃公威，或假势力。高桁大械，枉压良善。吞纳奸货，拷直为曲。为此因缘，身罹宪网。或任邪治，领他财物。侵公益私，侵私益公。损彼利此，损此利彼。割他自饶，口与心。窃汲租估，偷渡关津。私匿公课，藏隐使役。如是等罪，皆悉忏悔。
不知财宝，是各人福业所招。因果经云：今生富贵，从礼事三宝中来。彼不怨自己宿世不修，今生无福。见人财宝，即起盗心。因有强横之力，以致兴刃强夺。为虚财，而不顾身命，是名强盗。或自亲身，奋力向前，前人不肯，乃以强迫手段，逼而取之。或野言恐吓，或兵器临身，故云逼迫取也。假威者，如贪官。假上级之威。酷吏，假当道之威。恃势者，如兵目，恃武力之势。奴隶，恃富翁之势，皆是也。桁械，刑具也。高桁挺其身，大械压其膝。明知其是，以其有财宝关系，枉而压之，衣冠盗也。既吞纳他的资财，受贿他的奸货，明知是直，亦当拷直为曲。为此而身罹宪网，以昭现报。或上级长官，亦受运动，领其贿赂，故任他邪治。将公家之官物，自饱私囊，名为侵公益私。谋他人之私产，充作公费，名为侵私益公。损彼人之财，以肥己利，名为损彼利此。将此人之物，益彼私情，名为损此利彼。口说办公，假公济私，名为割他自饶。言说施人，心不肯舍，名为口与心。盗窃租，埋没估殖，是为不义取财。偷渡关津，不肯完税。钱为民子之脂膏，朝庭之公课。藏匿私家，使役取用，罪固难赦，国律不容。过去既有如是等罪，若不忏悔，殃累无穷矣，故须今悉忏悔。
○辰二 忏混用宗教财物罪
又复无始以来，至于今日。或是佛法僧物，不与而取。或经像物，或治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取误用，恃势不还。或自借，或贷人，或复换贷漏忘。或三宝物，混乱用。或以众物，谷米，樵薪，盐豉，酱醋，菜茹，实，钱帛，竹木，缯彩，旛盖，香华，油烛，随情逐意。或自用，或与人。或摘佛華，用僧物。因三宝财物，私自利己。如是等罪，无量无边。今日惭愧，皆悉忏悔。
普通人物，不与而取，皆犯盗罪。个人私物，尚不容不与而取，况三宝物乎？夫佛法僧三，为世间之无上福田，最尊最贵，故称为宝。盗官家之物，其罪尚重。盗三宝之物，其罪尤重，概可知矣。此句，是总示。以下，是别明。佛灭度后，遗法时间。在俗男女，或出家僧徒，不逢知识，不遇明师。不知罪福。不信因果。经，是法宝。无论竺国翻来，支那撰述，皆是也。像，是圣像。莫管纸画木雕，针绣丹青，皆是也。经，是佛法身。像，是佛应身。是故经像，俱可称为佛宝，故知是佛物也。治塔寺者：塔，梵云多波，此云高显，或安佛舍利，或设佛金容。梵云罗摩，此言院，小寺也。梵云僧伽蓝，此言众园，大寺也。是供佛法处，众僧依之精修，故知是法物也。治，修理也。供常住僧，合寺僧众之物也。招提，亦梵语，华言四方僧物。寺中所有诸物，凡四方僧到者，皆有分故。拟者，欲也。谓施者拟欲供四方僧，常住僧如不肯与者，获罪如上。三宝之物，寸草不得混用。混用尚不可，况不与取乎？盗取，言故意偷窃。误用，言无心失犯。势，指官势，财势，力势。于此等势，有可依赖，不肯酬偿三宝，故称恃势不还。或亲身借用，或教人贷借。或以轻换重，以贱贷贵，皆有罪。或得意不还，或失意漏忘，皆罪也。言三宝混用者，以佛法，而造僧堂。以刻经钱，而去供众。古德以砖钱买瓦，受火枷刑，即犯混用之罪也。举要言之，如下所列：谷米樵薪，乃至香花油烛，等等各物，均不得随情逐意，自用与人。因三宝物，较平民物，盗之，罪胜十百千倍，不可算数，过去已作罪，从今速忏。将来未作罪，更不再作。如是下，结归。
○辰三 忏亲缘同事私占罪
又复无始以来，至于今日。或作周旋朋友，师僧同学，父母兄弟，六亲眷属；共住同止，百一所须，更相欺。或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他地宅。改标易相，虏掠资财。包占田园，因公托私。夺人邸店，及以村野。如是等罪，今悉忏悔。
周旋，即是亲善往来。或在俗朋友，或出家同师，或同胞手足，或伯叔弟兄，乃至父母六亲姊妹四眷等；或同一乡住，或同一井住，一寺住，一堂住，一室住。凡百所受用物，各有分限。或有欺骗，便怀盗心。或有诬，便是妄语，即获罪矣。比邻，即毗连之邻居也。篱…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲三昧水忏申义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…