..續本文上一頁否則獲罪。露燈燭。燒殺飛蛾，甯得無罪？取醬醋，必先搖動，否則，浸殺雞酰。今言不先搖動者，亦獲罪也。熱天湯水，澆者不可不慎。心大意，隨處澆潑，未免傷生。真實護生，于行住坐臥間，切須留意。時時處處。皆有飛空著地，微細衆生。凡夫知識昏暗，不覺不知。今日發露，皆悉忏悔。明癡殺竟。
○未四 明慢殺
又複無始以來，至于今日。或以鞭杖枷鎖，桁械壓拉，拷掠打擲；手腳蹴踏，拘縛籠系，斷絕水谷，如是種種諸惡方便，苦惱衆生。今日至誠，向十方佛尊法聖衆，皆悉忏悔。
此正明依慢使，而起殺罪也。慢是根本惡法，亦是俱生無明，生來便有。或人對于畜，或官對于民，或主對于奴，或惡父對于弱子，或師長對于生徒；往往起于慢心，不知不覺。今言鞭杖，人對畜之刑具也。枷鎖，官對民之刑具也。桁、是以木塞口。械、是以木壓足。乃官治民之刑法也。如民不認其罪，壓拉成招也。拷掠打擲，掠、音亮，主對奴之刑法也。蹴踏，以腳踐之，以手打之。父對弱子，師對生徒，皆不免也。以上但是困身之罪。唯拘縛籠系，斷絕水谷，有奪命之虞。較前困身之罪，尤覺難忏。如是種種不一之惡，雲是方便，苦惱衆生。將來受報，亦不在少處。結歸可知。明慢殺竟。
○辰二 承忏生善
願承是忏悔殺害等罪，所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮。永離怨憎，無殺害想。于諸衆生，得一子地。若見危難急厄之者，不惜身命，方便救脫。然後爲說微妙正法，使諸衆生，形見影，皆蒙安樂。聞名聽聲，恐怖悉除。
諸佛菩薩，所以教令忏悔者；以忏悔，有滅惡生善之功也。如雲開日現，垢盡鏡明，所以此科雲承忏生善也。謂我等唯願仗斯忏悔現前殺害等罪，所生功德；願生生世世，舍臭穢身，得金剛身。所獲壽命，無盡無窮。得平等心，離怨親想。于諸衆生，慈命如子。見有危難急厄之人，不惜身命，而度脫之。然後爲說微妙正法，使諸衆生，形見影，身安心樂。聞名聽聲，不驚不怖。
○寅二 稽歸依
我今稽，歸依于佛。南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
○醜二 忏盜惡
○寅一 正明盜罪
○卯一 釋
○辰一 引經以示盜義
禮諸佛已，次複忏悔。劫盜之業，經中說言：若物屬他，他所守護，于他物中，一草一葉，不與不取。何況竊盜？但是衆生，唯見現利。故以種種不道而取，致使未來受此殃累。
初二句，承前申後，經中下，引釋正義。盜、以不與而取爲義。若以不與而取，無論明暗公私，俱得盜名，是故經言：若物屬他，他所守護。于他物中，莫道是多。就是少，他若不與，萬不能取。如言至少，乃至一根稻草，一片柴葉。他不肯與，只好由他。爾若勉強取之，便得盜名。明取，尚是盜，何況竊取？甯非盜乎？唯是衆生，習焉成性，久而不覺。但見現前，有利可謀，乃以種種設法，千思萬慮，不得不休。或至不以道理而取，即名爲盜。致使未來受此殃累，窮劫未能解脫也。
○辰二 引經以顯果報
○巳一 循業招果
○午一 明循業
是故經言：劫盜之罪，能令衆生墮于地獄餓鬼受苦。
盜類非一，盜業有叁。類者，有強盜，公然而取。有弱盜，私竊而取。有奪盜，但奪財，不傷命。有劫盜，既劫財，又傷命。有大盜，當道揚威，假公濟私。有小盜，暗地圖謀，侵淩誣騙。種種不法橫爲，一言難盡。經言：劫盜之罪，其罪非輕。品者；有上品罪，招地獄報。有中品罪，招餓鬼報。有下品罪，招畜生報。是故經雲：能令墮于地獄餓鬼受苦。此節先言上中二品果報，留一品于下節文，以陳果報之相也。
○午二 顯果報
○未一 受畜果
若在畜生，則受牛馬驢騾駱駝等形。以其所有身力血肉，償他宿債。
經言盜罪，罪與福反。福從善得，罪由惡成。罪既是惡，以惡爲因，必招苦果。今言畜生，是下品惡業所招。以畜類非一，有牛馬驢騾駱駝等形。若此等大身畜生，以果論因，雖判下品，約心力言。以造罪時，心力不猛，故判下品。若約物力而言，不在少處。如物力果少，斷不致招大身畜報也。以通途論之，雖受大身，猶是輕報。以其所有身力血肉，能償先債。先債畢酬，即可複還人道。經雲：以人食羊，羊死爲人。人死爲羊，亦此意也。
○未二 招人報
若在人中，爲他奴婢。衣不蔽形，食不充口。窮貧困苦，人理殆盡。
此一類人，原非以人爲人。實由畜生業盡，回來作人。是故爲奴爲婢，以顯負債之報也。此報尚輕，以前世奪人衣，招不蔽形報。奪人食，招不充口報。形不遮蔽，受寒醜苦。口不充腹，受饑餓苦。故雲貧窮困苦。言人理殆盡者：殆，危極也。謂人道之理，殆將盡矣，猶言不像人也。
○巳二 結歸忏悔
劫盜既有如是苦報，是故今日至誠，求哀忏悔。
如上所招果報，聞之甯不寒心！故須至誠忏悔。
○卯二 廣釋
○辰一 忏恃勢強奪侵淩罪
某等自從無始以來，至于今日。或盜他財寶，興刃強奪。或自奮身，逼迫而取。或恃公威，或假勢力。高桁大械，枉壓良善。吞納奸貨，拷直爲曲。爲此因緣，身罹憲網。或任邪治，領他財物。侵公益私，侵私益公。損彼利此，損此利彼。割他自饒，口與心。竊汲租估，偷渡關津。私匿公課，藏隱使役。如是等罪，皆悉忏悔。
不知財寶，是各人福業所招。因果經雲：今生富貴，從禮事叁寶中來。彼不怨自己宿世不修，今生無福。見人財寶，即起盜心。因有強橫之力，以致興刃強奪。爲虛財，而不顧身命，是名強盜。或自親身，奮力向前，前人不肯，乃以強迫手段，逼而取之。或野言恐嚇，或兵器臨身，故雲逼迫取也。假威者，如貪官。假上級之威。酷吏，假當道之威。恃勢者，如兵目，恃武力之勢。奴隸，恃富翁之勢，皆是也。桁械，刑具也。高桁挺其身，大械壓其膝。明知其是，以其有財寶關系，枉而壓之，衣冠盜也。既吞納他的資財，受賄他的奸貨，明知是直，亦當拷直爲曲。爲此而身罹憲網，以昭現報。或上級長官，亦受運動，領其賄賂，故任他邪治。將公家之官物，自飽私囊，名爲侵公益私。謀他人之私産，充作公費，名爲侵私益公。損彼人之財，以肥己利，名爲損彼利此。將此人之物，益彼私情，名爲損此利彼。口說辦公，假公濟私，名爲割他自饒。言說施人，心不肯舍，名爲口與心。盜竊租，埋沒估殖，是爲不義取財。偷渡關津，不肯完稅。錢爲民子之脂膏，朝庭之公課。藏匿私家，使役取用，罪固難赦，國律不容。過去既有如是等罪，若不忏悔，殃累無窮矣，故須今悉忏悔。
○辰二 忏混用宗教財物罪
又複無始以來，至于今日。或是佛法僧物，不與而取。或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用，恃勢不還。或自借，或貸人，或複換貸漏忘。或叁寶物，混亂用。或以衆物，谷米，樵薪，鹽豉，醬醋，菜茹，實，錢帛，竹木，缯彩，旛蓋，香華，油燭，隨情逐意。或自用，或與人。或摘佛華，用僧物。因叁寶財物，私自利己。如是等罪，無量無邊。今日慚愧，皆悉忏悔。
普通人物，不與而取，皆犯盜罪。個人私物，尚不容不與而取，況叁寶物乎？夫佛法僧叁，爲世間之無上福田，最尊最貴，故稱爲寶。盜官家之物，其罪尚重。盜叁寶之物，其罪尤重，概可知矣。此句，是總示。以下，是別明。佛滅度後，遺法時間。在俗男女，或出家僧徒，不逢知識，不遇明師。不知罪福。不信因果。經，是法寶。無論竺國翻來，支那撰述，皆是也。像，是聖像。莫管紙畫木雕，針繡丹青，皆是也。經，是佛法身。像，是佛應身。是故經像，俱可稱爲佛寶，故知是佛物也。治塔寺者：塔，梵雲多波，此雲高顯，或安佛舍利，或設佛金容。梵雲羅摩，此言院，小寺也。梵雲僧伽藍，此言衆園，大寺也。是供佛法處，衆僧依之精修，故知是法物也。治，修理也。供常住僧，合寺僧衆之物也。招提，亦梵語，華言四方僧物。寺中所有諸物，凡四方僧到者，皆有分故。擬者，欲也。謂施者擬欲供四方僧，常住僧如不肯與者，獲罪如上。叁寶之物，寸草不得混用。混用尚不可，況不與取乎？盜取，言故意偷竊。誤用，言無心失犯。勢，指官勢，財勢，力勢。于此等勢，有可依賴，不肯酬償叁寶，故稱恃勢不還。或親身借用，或教人貸借。或以輕換重，以賤貸貴，皆有罪。或得意不還，或失意漏忘，皆罪也。言叁寶混用者，以佛法，而造僧堂。以刻經錢，而去供衆。古德以磚錢買瓦，受火枷刑，即犯混用之罪也。舉要言之，如下所列：谷米樵薪，乃至香花油燭，等等各物，均不得隨情逐意，自用與人。因叁寶物，較平民物，盜之，罪勝十百千倍，不可算數，過去已作罪，從今速忏。將來未作罪，更不再作。如是下，結歸。
○辰叁 忏親緣同事私占罪
又複無始以來，至于今日。或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬；共住同止，百一所須，更相欺。或于鄉鄰比近，移籬拓牆，侵他地宅。改標易相，虜掠資財。包占田園，因公托私。奪人邸店，及以村野。如是等罪，今悉忏悔。
周旋，即是親善往來。或在俗朋友，或出家同師，或同胞手足，或伯叔弟兄，乃至父母六親姊妹四眷等；或同一鄉住，或同一井住，一寺住，一堂住，一室住。凡百所受用物，各有分限。或有欺騙，便懷盜心。或有誣，便是妄語，即獲罪矣。比鄰，即毗連之鄰居也。籬…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…