..续本文上一页破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
○庚二 释七心义
○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
○辛三 释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，剎那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！
○辛四 释发心事业
第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所惜。
经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后纔能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。
○辛五 释平等事业
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。
○辛六 释报恩事业
第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。
吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。
○辛七 释空观事业
第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。
上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，瞭了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。
○丁二 披陈忏悔
○戊一 承前七心
生如是等七种心已。
○戊二 起后二念
○己一 起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。
○己二 起自陈众罪念
○庚一 洗心涤秽念
○辛一 顺陈
擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。
○辛二 反警
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？
谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲三昧水忏申义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…