..續本文上一頁破惑實難。破惑既難，滅罪不易。經雲：若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜露，慧日能消除。故最後觀罪性空也。
○庚二 釋七心義
○辛一 釋慚愧事業
第一慚愧者：自惟我與釋迦如來同爲凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數。而我等相與耽染六塵，輪轉生死，永無出期。此實天下可慚可愧，可羞可恥。
謂吾人竊自仔細思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法華經雲：世尊成佛以來甚大久遠，中間經曆如許世界，若點不點，盡磨爲塵，點塵作劫，不可算數。佛成道來，超過是數，無量無邊。我等于今，不但尚未得道，猶作苦惱衆生，甯不愧煞！何以故？相與耽染六塵故。塵，以垢汙爲義。而言六者，即六根所對之六塵，謂色聲香味觸法是也。耽染，即垢汙也。由斯六法，引誘六根，發生六識。攬取前塵，垢汙自性，造善惡因，招生死果。生死死生，如輪回轉。永無停息之期，故曰無期。此則真真實實戴天履地之人，可慚可愧也。
○辛二 釋恐怖事業
第二恐怖者：既是凡夫，身口意業，常與罪相應。以是因緣，命終之後，應墮地獄畜生餓鬼，受無量苦。如此實爲可驚可恐，可怖可懼。
謂吾人即今，既是一個博地凡夫，隨惑流轉。身所作，口所談，意所思，無一不是惡多善少，故雲與罪相應。甚至純惡無善，即是叁惡因緣。命終福盡，即招叁惡道果。一失人身，萬劫不複，故雲受無量苦。仔細思量，殊爲惶駭。實爲可驚可恐，可怖可懼也。
○辛叁 釋厭離事業
第叁厭離者：相與常觀生死之中，唯有無常、苦、空、無我、不淨。虛假如水上泡，速起速滅。往來流轉，猶如車輪。生老病死，八苦交煎，無時暫息，衆等相與。但觀自身，從頭至足，其中恒有叁十六物：發、毛、爪、齒、、淚、涕、唾、垢、汗、二便、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰、生熟二髒。如是九孔常流，是故經言：此身衆苦所集，一切皆是不淨。何有智慧者，而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可患厭。
謂吾嘗竊觀，即今墮在生死海中，無別好趣。心息，念念不停，剎那不住，故曰無常。受樂，壞時苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驅馳，無一非苦。世之衰榮，如花開落。世之聚散，似雲去來。所以雲空。內外推尋，全無主宰，故雲無我。只此七尺肉團，九孔常流臭穢，腥氣難聞，故知不淨。凡百所受用物，無一真實，故知虛假。譬如水上之泡，起即隨滅。起既快，滅亦快，故用二速。惡少善多，上升于人間天上。惡多善少，下墜于鬼趣傍生。甚至純惡無善，直墮于地獄泥。至于善惡疊遷，往來諸趣。生死流轉，好比車輪。縱使不失人身，誰無生老病死？以此八苦交炎，如火燒煎，無時或息，有何趣味？現前大衆，請你再四思惟。不須顧他，但觀自身，最爲親切。先從頭頂，以至足底，其中裹的，是甚麼東西？由外至內，分叁處論，各有十二。外十二者：謂發、毛、爪、齒、、淚、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內十二者：謂脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰、生熟二髒。共爲叁十六物。所以雲九孔常流不淨也。是故經言：此身者，是衆苦所集之處也。上下內外，一切皆是不淨之物。那一個有智慧的人，而當好樂此臭穢身耶？此身既然如上有許多不淨惡物，甯不甚可患厭乎！
○辛四 釋發心事業
第四發菩提心者：經言：當樂佛身。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅蜜生，從慈悲喜舍生，從叁十七助菩提法生。從如是等種種功德智慧，生如來身。欲得此身者，當發菩提心，求一切種智，常樂我淨。薩婆若果，淨佛國土。成就衆生。于身命財，無所惜。
經中佛言：衆生應當，欣樂佛身。試觀佛身，有甚麼好處呢？故今言佛身者，即法身也。怎麼稱他爲法身耶？先說一句總話：從無量功德智慧，生成法身。次當別談：從六波羅密生；前五波羅密，屬功德。後一波羅密，屬智慧。此六法，在因地所修，名爲六度。到果上證得，名波羅密。萬行究竟，稱波羅密也。所以翻爲彼岸到。以生死爲此岸，煩惱爲中流，涅槃爲彼岸。謂初則在凡夫地，受生死時，名爲此岸。中間修行，煩惱漸斷，乘弘願船，自度度人，渡過中流。自出樊籠，運到覺地，名到彼岸也。從慈悲喜舍生；即從四無量心生也。上之六度四心，是正行。下之叁十七品，是助行。言叁十七者，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。故雲助菩提法。如是正助並行，經曆多大阿僧祇劫，成此妙極法身，是故功德智慧，俱稱無量。又稱種種也。我等欲得妙極法身，必發菩提心，以爲基礎，然後纔能求一切種智之妙極法身。能得到此身者，則恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其數不謬，故稱一切種智。真常、真樂、真我、真淨、名爲涅槃四德，是理果。不生不滅爲真常，無苦無樂爲真樂，隨處自在爲真我，煩惱淨盡爲真淨。薩婆若，爲智果。以修般若智圓滿成就，稱薩婆若也。亦名薩雲若，翻一切智。吾人既能發菩提心，自當修習四心六度，及叁十七品等正助行法，清淨將來自己之成佛國土。圓就一切衆生，對于內之身心，外之財物，大破悭囊，無所惜。果能如是，可謂發菩提心，修菩提行也。
○辛五 釋平等事業
第五怨親平等者：于一切衆生，起慈悲心，無彼我相。何以故爾？若見怨異于親，即是分別。以分別故，起諸相著。相著因緣，生諸煩惱。煩惱因緣，造諸惡業。惡業因緣，故得苦果。
此科意思，行者須熟讀梵網經。經雲：一切衆生，男者是我父，女者是我母。我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。故須對于一切衆生，應當起叁種心：一、平等心。二、孝順心。叁、慈悲心。有此叁心，自然無有彼此人我之相。何以句，征詞。若見下，釋詞。謂若怨親之相未泯，即有分別。有分別，即有憎愛。有憎愛，即生煩惱。生煩惱，即造業果也。
○辛六 釋報恩事業
第六念報佛恩者：如來往昔，無量劫中，舍頭目髓腦，支節手足，國城妻子，象馬七珍。爲我等故，修諸苦行。此恩此德，實難報。是故經言：若以頂戴，兩肩荷負，于恒沙劫，亦不能報。我等欲報如來恩者，當于此世，勇猛精進，捍勞忍苦。不惜身命，建立叁寶。弘通大乘，廣化衆生，同入正覺。
吾侪須知本師，釋迦世尊。在于往昔無量劫中，舍卻頭目髓腦，支節手足，不知萬萬千千。外則國城妻子，象馬七珍，何啻千千萬萬。無一不是爲我等衆生。行諸難行苦行。吾人仔細想來，如此深恩厚德，擬將何物，能夠報；豈不難之尤難乎！是故經言：若以頂戴如來，肩挑如來，背負如來，經曆恒沙劫數之多，亦不能報深恩于萬一。我等如果欲真報如來恩者，應當即于現生，趁此人身未失，發起勇猛精進，捍勞忍苦。萬不可愛惜形軀。認真建立叁寶，弘揚大乘，流通經典。廣度法界有情，同成無上正覺。經雲：假使頂戴經塵劫，身爲床座遍叁千，若不說法度衆生，畢竟無有報恩者。即此之謂也。
○辛七 釋空觀事業
第七觀罪性空者：罪無自性，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，亦從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端。從因緣而滅者，即是今日，洗心忏悔。是故經言：此罪性，不在內，不在外，不在中間。故知此罪，從本是空。
上來六心，均依事境而發。此第七，是由理境而修觀也。能觀是智，智本具叁：謂空觀智，假觀智，中觀智。所觀是境，境亦具叁：謂真谛境，俗谛境，中谛境。今言觀罪性空者，以凡夫心，初未能開圓頓解，未悟一境具叁谛，安知一心具叁智？故須先示真谛理境，教觀罪性空也。言性空者，意謂：罪無自性，所以從因緣生，由顛倒有。若有自性，何須仗因托緣？罪既從因緣而生，緣會則有，緣散則無。有無既皆從緣，可見得無自性也。生既從緣，滅亦從緣。昔造罪時，由無慚愧爲因，外假惡友爲緣。由于狎近惡友，因緣和合，造作無量無邊之罪。今滅罪時，仍須內以慚愧水，洗除貪愛垢。然後依真谛理境，起空觀智。觀罪無自性，既無自性，即無他性。並無共性，亦無離性，亦名無生觀也。如是漸至境觀相應，名爲因緣和合，亦名慧日消霜也。是故下，引經作證。罪既無性，那有內外中間方所，所以叁不在也。經，猶指。理，猶月也。依經悟理，如因指見月，瞭了然如視諸掌。故知此罪，從本自空，非滅故空也。
○丁二 披陳忏悔
○戊一 承前七心
生如是等七種心已。
○戊二 起後二念
○己一 起緣想聖境念
緣想十方諸佛賢聖。
原夫一切境界，皆從想生。觀無量壽佛經雲：諸佛正知海，從心想生。是故衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。今言緣想十方諸佛賢聖者，我心無初後，橫絕邊涯。十方即是唯心之量，佛聖即是心內佛聖。是以舉念緣想，即便現前。所謂誠意方殷，諸佛現全身。亦此意耳。
○己二 起自陳衆罪念
○庚一 洗心滌穢念
○辛一 順陳
擎拳合掌，披陳致禱，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃。如此忏悔，何罪不滅？何福不生？
承上緣想十方聖賢，爲我作證，俯察我心。我當擎拳合掌，身誠也。披剖陳詞，致禱忏悔，口誠也。以慚愧心，改革陳習，舒瀝心肝，洗蕩腸胃，意誠也。用此殊勝叁業，至誠忏悔。好比紅爐銷雪，故雲何罪不滅。如垢落光明，故曰何福不生。經雲：諸妄銷亡，不真何待。亦此意耳。
○辛二 反警
若複不爾，悠悠緩縱，情慮躁動，徒自勞形，于事何益？
謂若非如上盡情陳露，悠悠揚揚，因循緩縱。緩，謂怠緩。縱，謂放縱，即馳逸也…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…